Можно перед причастием пить воду ответ священника

Вопросы священнику

Здравствуйте, батюшка. Я решаю вопрос трудоустройства.
Очень важно для меня,каково отношение православной Церкви и лично Ваше к методам репродуктивных технологий- в частности экстракорпоральное оплодотворение? Благодарю.

Ответ:
Приветствую, Ирина.
Вот что сказано в главе XII Проблемы биоэтики Основ социальной концепции РПЦ: «Если муж или жена неспособны к зачатию ребенка, а терапевтические и хирургические методы лечения бесплодия не помогают супругам, им следует со смирением принять свое бесчадие как особое жизненное призвание. Пастырские рекомендации в подобных случаях должны учитывать возможность усыновления ребенка по обоюдному согласию супругов. К допустимым средствам медицинской помощи может быть отнесено искусственное оплодотворение половыми клетками мужа, поскольку оно не нарушает целостности брачного союза, не отличается принципиальным образом от естественного зачатия и происходит в контексте супружеских отношений.

Манипуляции же, связанные с донорством половых клеток, нарушают целостность личности и исключительность брачных отношений, допуская вторжение в них третьей стороны. Кроме того, такая практика поощряет безответственное отцовство или материнство, заведомо освобожденное от всяких обязательств по отношению к тем, кто является «плотью от плоти» анонимных доноров. Использование донорского материала подрывает основы семейных взаимосвязей, поскольку предполагает наличие у ребенка, помимо «социальных», еще и так называемых биологических родителей».

Таким образом ЭКО возможно лишь в одном случае — в случае возможности проведения его с клетками обоих супругов и никак иначе. В остальных случаях — это осуждается.
Храни Вас Господь.

Добрый день, батюшка. Прочитал в «Настольной книге для монашествующих и мирян» наставление Оптинского старца о.Иосифа: «Пример Господа Иисуса Христа показывает нам, с какой кротостью и терпением должны мы переносить погрешности человеческие, и если мы не начальствуем над людьми, то должны равнодушно взирать на зло». Невольно это наставление сравнивается с празднуемым сегодня (11.09) событием, когда Иоанн Креститель, напротив, обличил Ирода. А как реагировать на зло мне, неначальствующему? Спаси, Господи.

Не совсем понятно, что Вы подразумеваете под словом «зло» в данном контексте.
Вряд ли в жизни Вы сталкивались с таким случаем проявления зла в мире, в котором Ирода обличил Предтеча.
Если вопрос касается защиты нашей веры и всего, что относится к области духовной, то здесь мы должны быть непреклонны и бороться с такими проявлениями, но методами дозволенными, не переходя границы нравственности и морали.
Если вопрос касается проявления недовольства к нам со стороны нас окружающих (а это в нашем понимании тоже можно назвать злом), то здесь нужно рассмотреть причины происшедшего, нет ли в том нашей вины и т.п. Это вопрос более тонкий и однозначно на него ответить нельзя, не разобравшись в сути.
Храни Вас Господь.

Здравствуйте!
Разрешите, пожалуйста, мои сомнения. Нужно ли терпеть домашнее насилие, только чтобы сохранить семью? Воспринимать ли оскорбления, угрозы и рукоприкладство мужа как свой крест? Не будет ли развод проявлением эгоизма, желанием легкой жизни?

Ответ:
Приветствую, Елена.
Домашнее насилие терпеть нельзя, если это действительно насилие со стороны мужа, и если в том нет никакой Вашей вины.
Храни Вас Господь.

Здравствуйте. Посоветуйте как мне быть. С мужем живем в браке 24 года, дочери 22 года, 7 лет назад узнала, что у него есть сын «на стороне». В измене виноваты оба, попыталась его простить, из семьи уходить не хотел. Я понимала, что он ребенка не оставит, но просила его, чтобы это не отражалось на нашей семье. Он конечно обещал,но я периодически узнаю, что он привозит ребенка (ему уже 9 лет) в наш загородный дом в мое отсутствие, ездит с ним в гости к родственникам,хочет чтобы я с ним начала общаться, но мне это очень неприятно. Как мне поступить в отношениях с мужем и объяснить ему, что ребенок — это постоянное напоминание о его измене и приводить его в нашу семью не надо. Помогите советом. Спасибо.

Ответ:
Приветствую, Елена.
Я не совсем понял из Вашего вопроса некоторые моменты. Вы простили своему мужу измену или нет? Каковы сейчас отношения Ваши с ним? Что он обещал Вам? Если Вы простили его, и он пообещал Вам впредь не совершать подобного, то положитесь на Бога и не терзайте себя более. Сына все равно Ваш муж не оставит, ведь это его чадо, и он, по-видимому, любит его. Придется Вам с этим смириться и принять это как данность. Ребенок не виноват ни в чем, и не должен он страдать от отсутствия внимания отца, путь даже и отец у него поступил неправильно когда-то.
Храни Вас Господь.

Здравствуйте,батюшка.
Помогите, пожалуйста, советом.
Моего сына зовут Максим, крестили мы его в 7 лет — так уж получилось, мы случайно узнали что, ребенок был крещен в раскольнической украинской церкви.
Святой отец РПЦ сказал, что ребенок считается не крещеным и нужно окрестить его в православной церкви.
Как только я узнала, то на следующий день мы быстро окрестили сына (ребенок болел очень на тот момент).
Почему-то мне все говорили и советовали, что сыну обязательно нужно дать другое имя — так принято.
Не знаю, почему я не посоветовалась со священником на эту тему — но при крещении указала для сына имя Александр.
Сейчас уже, спустя некоторое время, я узнаю, что это оказывается Грех, называть сына при крещении другим именем. Я очень расстроена — не знала что так делать нельзя.
Подскажите, как быть и что делать в такой ситуации с именами?
(После крещения, уже к вечеру ребенку стало значительно легче, начал играть и прошли боли — болезнь как будто отступила. Надеюсь очень, что так будет и дальше и сын выздоровеет).
Спасибо.

Ответ:
Приветствую, Ирина.
Что сделано, то сделано. Не вините себя. Вы же сделали это не из плохого умысла, а по незнанию своему. Но впредь не стоит слушать разных людей, а следует советоваться только со священником.
Благослови Господь и Вас и Вашего сына.

Источник

Соблюдаем каноны, или можно ли пить воду перед причастием

Многие православные христиане интересуются темой того, можно ли что-либо употреблять перед Таинством Святого Причастия. К сожалению, насчет этого вопроса собрались различные «слухи».

Более того, священнослужители и сами по-разному отвечают на данный вопрос. Именно поэтому могут появляться недопонимания правил, которые необходимо осуществлять перед причастием.

Попробуем разобраться, можно ли пить воду перед причастием и исповедью?

Стоит ли перед причащением и исповедью?

Общие правила повествуют о том, что перед Таинством Евхаристии не следует употреблять воду. Более того, христиане должны выдерживать пост, и не употреблять определенные продукты в течение недели, иногда трех дней или суток.

Но если христианин собирается лишь на исповедь, то вовсе не обязательно ограничивать себя в употреблении воды. Это никак не запрещено церковными канонами.

Утоление жажды или необходимость?

Современная православная церковь разрешает употреблять лекарственные препараты и запивать их водой перед причастием, так как такие вещества не являются пищей.

Все православные каноны написаны для здоровых людей. Болеющие могут иметь послабления.

В некоторых случаях больным разрешается и употребление животной пищи в пост и в период подготовки перед причастием. Но для этого должны быть медицинские показания.

За сколько времени до таинства нужно прекратить прием жидкости?

Если человек собирается посетить священное служение в утренние часы, то употребление воды нужно прекратить ночью после полуночи. Сохранять подобное необходимо вплоть до вкушения Таинств Христовых.

Стоит заметить, что священнослужители пришли к такому выводу, что людям, которые соблюдают все четыре больших поста, достаточно просто причаститься на голодный желудок.

Существуют ли различия в правилах в отношении различных видов H2O?

По православным канонам запрещается употреблять какую-либо жидкость в течение 6-8 часов перед причащением.

Большинство священников не рекомендуют употреблять и святую воду перед таинством.

Чай, кофе и любые другие виды воды также не стоит выпивать при подготовке к причастию.

Исключения, при которых разрешается

Употребление воды разрешается, когда человек имеет тяжелое заболевание и ему необходимо запивать лекарственные препараты.

Советы, как справиться с желанием попить?

Жажда является обычным биологическим процессом. Чтобы побороть это чувство и правильно подготовиться к принятию Тела и Крови Христа, можно следовать следующим советам:

1. Вечером перед подготовкой к причастию нужно выпить больше воды, чем обычно. Такой способ поможет избежать слишком сильного чувства жажды на следующий день.
2. Употребление витамина С незадолго до причастия также поможет устранить сильное желание употребить воду утром.
3. Употребление свежих соков и фруктов также облегчит жажду на следующий день. Соки быстро впитываются организмом, жажда отступает. Такой эффект сохраняется на продолжительное время.
4. Овощи и все растительные продукты, богатые содержанием в них воды, прекрасно наполняют организм человека. Поэтому жажда отступит на небольшой промежуток времени.

Дополнительная информация. Стоит отметить, что некоторые священнослужители рекомендуют употребить небольшое количество воды утром перед причастием, если мысли о воде никак не отпускают и мешают читать молитвы.

Они обосновывают это тем, что гораздо важнее то, как человек осознает и готовится духовно к принятию Святых Даров, чем простое следование физическим запретам.

Все, что необходимо знать об употреблении воды, найдете в этом разделе.

Заключение

Евхаристия или причастие – это то, что приближает людей к Богу. В процессе подготовки к таинству человека могут посещать различные мысли, которые будут мешать ему в процессе подготовки.

В статье представлены некоторые способы, которые могут помочь уменьшить физиологическое желание употребить воду.

Источник

Сын пьет воду перед Причастием. Что делать?

Приблизительное время чтения: 1 мин.

Вопрос читателя:

Мой сын вдруг решил, что перед Причастием можно пить воду, в этом ничего страшного нет, если сделаешь несколько глотков. На мои доводы, что так рекомендовано церковью он не реагирует, и отвечает, что рекомендация — это не закон и к исполнению необязательна. Требует, чтобы я доказал ему, что это нельзя, а я не знаю как. Сыну 29 лет.

Отвечает протоиерей Андрей Ефанов:

Добрый день!

Перед причастием взрослые люди (не младенцы) не пьют и не едят из особого отношения к Телу и Крови Христовым, Которые мы вкушаем во время Таинства Евхаристии. То, что причащаться можно только натощак, сказано в правилах Карфагенского и Трулльского соборов.

В целом же Вы можете посмотреть в интернете следующие церковные правила, в которых говорится о подготовки ко Причащению, и сослаться на них:

Карфагенского Собора 47 (58)-е и Трулльского Собора 29-е;
свт. Никифора Исповедника 9-е;
Тимофея Александрийского 5-е;
I Вселенского Собора 13-е.

9 правило святителя Никифора Исповедника говорит о возможности причащения умирающего даже после вкушения им пищи.

29 лет — это уже взрослый человек, который сам отвечает за себя и свои решения перед собой и Богом. Думаю, следует напомнить молодому мужчине об этой его ответственности. И пусть он решит этот вопрос со своим духовником и лично для себя поймет, что его толкает выпивать этот стакан воды перед Причастием. Что он хочет кому-то доказать? Почему не хочет проявить того почтения, к которому нас призывает Церковь и которое так естественно для христианина? Может быть, эти вопросы к самому себе помогут сыну понять, какие противоречия разъедают его изнутри и на какие вопросы пришло время найти ответы.

Молитесь крепко за сына. И помоги Вам Бог!

Архив всех вопросов можно найти здесь. Если вы не нашли интересующего вас вопроса, его всегда можно задать на нашем сайте.

Источник

Памятка причастникам

Памятка хри­сти­а­нину, жела­ю­щему подойти к Святой Чаше для при­ча­ще­ния живо­тво­ря­щего Тела и Крови Христа Вла­дыки

Преп. Иоанн Кас­сиан Рим­ля­нин († 435) гово­рил о при­ча­ще­нии: «Мы не должны устра­няться от при­ча­ще­ния Гос­подня из-за того, что сознаем себя греш­ни­ками; но еще более и более с жаждою надобно поспе­шать к Нему для исце­ле­ния души и очи­ще­ния духа, однако ж с таким сми­ре­нием духа и верою, чтобы считая себя недо­стой­ными при­ня­тия такой бла­го­дати, мы желали больше лекар­ства для наших ран. А иначе и в год одна­жды нельзя достойно при­ни­мать при­ча­ще­ние, как неко­то­рые делают, кото­рые живя в мона­сты­рях, досто­ин­ство, освя­ще­ние и бла­го­твор­ность небес­ных таинств оце­ни­вают так, что думают, что при­ни­мать их должны только святые, непо­роч­ные; а лучше бы думать, что эти таин­ства сооб­ще­нием бла­го­дати делают нас чистыми и свя­тыми…

Гораздо пра­виль­нее было бы, чтобы мы с тем сми­ре­нием сердца, по кото­рому веруем и испо­ве­дуем, что мы нико­гда не можем достойно при­ка­саться Святых Таин, в каждый День Гос­по­день при­ни­мали их для исце­ле­ния наших неду­гов, нежели, пре­воз­нес­шись сует­ным убеж­де­нием сердца, верить, что мы и после годич­ного срока бываем достойны при­ня­тия их1.

Глав­ными усло­ви­ями уча­стия в Евха­ри­стии явля­ются кре­ще­ние, вера и жизнь по запо­ве­дям Хри­сто­вым. Муче­ник Иустин Фило­соф отме­чал: «пища эта назы­ва­ется у нас Евха­ри­стией, и никому дру­гому не поз­во­ля­ется участ­во­вать в ней, как только тому, кто верует в истину учения нашего, омылся омо­ве­нием в остав­ле­ние грехов и в воз­рож­де­ние, и живет так, как предал Хри­стос» (Апо­ло­гия, п.66).

Необ­хо­ди­мым момен­том под­го­товки к Евха­ри­стии явля­ется также еван­гель­ское ( Мф.5:23-24 ) тре­бо­ва­ние при­ми­ре­ния с ближ­ними, с чле­нами хри­сти­ан­ской общины. В древ­нем хри­сти­ан­ском памят­нике «Дидахе» (Учение две­на­дцати апо­сто­лов) хри­сти­а­нам ука­зы­ва­ется: «В день Гос­по­день собрав­шись вместе, пре­ло­мите хлеб и бла­го­да­рите, испо­ве­давши прежде грехи ваши, дабы чиста была ваша жертва. Всякий же, име­ю­щий распрю с другом своим, да не при­хо­дит вместе с вами, пока они не при­ми­рятся, чтобы не осквер­ни­лась жертва ваша». (Дидахэ, 14,1–2).

Кроме того, не сле­дует забы­вать о таком важном моменте хри­сти­ан­ской жизни и под­го­товки к при­ча­стию как дела мило­сер­дия. Это еще одна древ­няя форма под­го­товки к Евха­ри­стии, без кото­рой вообще трудно гово­рить о хри­сти­ан­ской жизни. Про­яв­ле­ния его раз­но­об­разны, но если гово­рить о рас­смат­ри­ва­е­мом нами аспекте под­го­товки, это дары ближ­ним, кото­рые в древ­но­сти обя­за­тельно при­но­си­лись вместе с дарами для Таин­ства: «Между тем доста­точ­ные и жела­ю­щие, каждый по своему про­из­во­ле­нию, дают, что хотят, и собран­ное скла­ды­ва­ется у пред­сто­я­теля, и он имеет попе­че­ние о сиро­тах и вдовах, о всех нуж­да­ю­щихся вслед­ствие болезни или по другой при­чине, о нахо­дя­щихся в узах, о при­шед­ших в нужде» 2.

Под­го­товка к при­ча­ще­нию состоит из внут­рен­ней, и внеш­ней под­го­товки. Мы, говоря здесь об усло­виях уча­стия в Евха­ри­стии, не рас­смат­ри­ваем во всей пол­ноте эту под­го­товку, а гово­рим лишь о без­услов­ных при­чи­нах, пре­пят­ству­ю­щих При­ча­ще­нию, и в тех вопро­сах внеш­ней и внут­рен­ней под­го­товки, кото­рых мы здесь не кос­немся, чело­век сам само­вла­стен в при­ня­тии ответ­ствен­ного реше­ния при­сту­пать ко При­ча­стию или нет.

Внеш­няя под­го­товка вклю­чает в себя выпол­не­ние бла­го­че­сти­вых пред­пи­са­ний: очистка сове­сти через испо­ве­да­ние гре­хов­ных поступ­ков и помыс­лов на испо­веди; боль­шее в под­го­то­ви­тель­ный период уча­стие в бого­слу­же­нии и мень­шее в раз­вле­че­ниях; уве­ли­че­ние еже­днев­ного молит­вен­ного пра­вила; допол­ни­тель­ных аске­ти­че­ских упраж­не­ний (пост, поклоны, чтение Св. Писа­ния, помощь нуж­да­ю­щимся) и т.д.

Во внут­рен­ней под­го­товке первое и самое глав­ное – жела­ние при­ча­ститься, жажда Бога, живое чув­ство невоз­мож­но­сти жизни без и вне Христа. Пони­ма­ние того, что соеди­ня­ясь в Таин­стве с Ним мы обре­таем жизнь и край­нее жела­ние этого соеди­не­ния. Это не просто чув­ство как спон­тан­ная эмоция, воз­ни­ка­ю­щая и про­па­да­ю­щая. Это посто­ян­ное состо­я­ние души, когда она ощу­щает себя недо­ста­точ­ной без Христа, и только с Ним и в Нем обре­тает и пол­ноту жизни, и упо­ко­е­ние, и радость, и мир, и смысл своего суще­ство­ва­ния. Это состо­я­ние души, вообще говоря, есть, с одной сто­роны, как раз то, на что направ­лены духов­ные усилия чело­века, все его рели­ги­оз­ные труды, как внеш­ние (такие как воз­дер­жа­ние, молит­во­сло­вие, хож­де­ние в Цер­ковь, доб­ро­де­ла­ние) – так и внут­рен­ние (молитва, бого­мыс­лие).

С другой сто­роны, это бла­го­дат­ное состо­я­ние, ибо никто не может придти ко Христу, если не Отец при­вле­чет его ( Ин.6:44 ). Харак­те­ри­зу­ется это состо­я­ние нали­чием опре­де­лен­ных рели­ги­оз­ных (глу­боко свя­зан­ных с Богом) чувств: пока­я­ния, сми­ре­ния, бла­го­да­ре­ния Богу, страха Божия (сынов­него бла­го­го­вей­ного ощу­ще­ния Бога). Из всего этого есте­ственно рож­да­ется жажда Бога, кото­рая и удо­вле­тво­ря­ется совер­шен­ней­шим обра­зом в Таин­стве евха­ри­стии.

Если у чело­века в душе ничего этого нет – или, что, как пра­вило, бывает, есть, но в слабой, почти исче­за­ю­щей мере – то первое и глав­ное усло­вие внут­рен­ней под­го­товки к При­ча­стию и будет созда­ние в себе, хоть в малой мере, этого настро­е­ния души, этого жела­ния.

Наряду с этими оче­вид­ными рели­ги­оз­ными исти­нами, пра­во­слав­ному хри­сти­а­нину, жела­ю­щему при­сту­пить к свя­тому Таин­ству При­ча­ще­ния, над­ле­жит пом­нить, что для того, чтобы При­ча­стие Гос­поду не было «в суд и осуж­де­ние», ему необ­хо­димо выпол­нить ряд сущ­ност­ных и дис­ци­пли­нар­ных усло­вий.

Сущ­ност­ные усло­вия опре­де­ляют само отно­ше­ние чело­века к сути При­ча­ще­ния и явля­ются сле­ду­ю­щими: осо­зна­ние смысла Таин­ства, искрен­нее жела­ние при­сту­пить к нему, душев­ный мир (мир с Богом, Цер­ко­вью, ближ­ними и с соб­ствен­ной сове­стью), цер­ков­ность, искрен­нее и ответ­ствен­ное стрем­ле­ние к бого­об­ще­нию и духов­ной жизни.

Выра­ботке дис­ци­пли­нар­ных усло­вий послу­жил боль­шой опыт жизни Церкви. К ним в насто­я­щее время могут быть отне­сены: трех­днев­ный пост, про­чи­ты­ва­ние опре­де­лен­ного молит­вен­ного пра­вила перед При­ча­ще­нием, посе­ще­ние вечер­него бого­слу­же­ния нака­нуне, испо­ведь. Дис­ци­пли­нар­ные усло­вия в особых слу­чаях (напри­мер, болезни чело­века, опас­ной или непро­стой жиз­нен­ной ситу­а­ции и т.д.) кор­рек­ти­ру­ются или даже совсем не испол­ня­ются.

Дис­ци­пли­нар­ные усло­вия не должны пере­кры­вать собою сущ­ност­ные, и ста­но­вится свое­об­раз­ным «биле­том» на при­ча­стие. Радость встречи со Хри­стом в Евха­ри­стии не должна затме­ваться или омра­чаться невоз­мож­но­стью испол­нить пред­пи­сы­ва­е­мую внеш­нюю тра­ди­цию в пол­ноте, глав­ное это внут­рен­няя под­го­товка сердца хри­сти­а­нина к при­ня­тию Спа­си­теля. Заме­тим, что такой акцент на внут­рен­нем, не озна­чает, что неважно внеш­нее. Пра­во­слав­ное хри­сти­ан­ство целостно и не есть «голый спи­ри­ту­а­лизм»; оно охва­ты­вает всего чело­века, всю его жизнь – и, прежде всего, внут­рен­нюю, но и внеш­нюю также; внут­рен­нее выра­жа­ется во внеш­нем, отра­жа­ется им, оформ­ля­ется внеш­ним. Но очень важно все иметь на своих местах. Глав­ное – это внут­рен­нее; внеш­ние формы только тогда имеют зна­че­ние, когда выра­жают это внут­рен­нее, а не наобо­рот.

1. Осо­зна­ние смысла. Хри­сти­а­нин должен ясно осо­зна­вать, что при­ча­ща­ется он Тела и Крови Хри­сто­вых для того, чтобы соеди­ниться с Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом, всту­пить в бого­об­ще­ние, вку­сить вечерю Гос­подню для освя­ще­ния и очи­ще­ния от грехов, для соеди­не­ния во Христе со всей Цер­ко­вью, – а не только испол­нить некий непо­нят­ный для него рели­ги­оз­ный обряд.

2. Искрен­нее жела­ние. Хри­сти­а­нину необ­хо­димо иметь искрен­нее, глу­бо­кое и непри­нуж­ден­ное жела­ние при­ча­ще­ния. Это жела­ние должно быть соеди­нено с бла­го­го­ве­нием и чуждо вся­кого лице­ме­рия. Хри­сти­а­нин должен пом­нить, что «кто будет есть Хлеб сей или пить Чашу Гос­подню недо­стойно, вино­вен будет против Тела и Крови Гос­под­ней ( 1Кор.11:27 )».

3. Душев­ный мир. Хри­сти­а­нин, под­хо­дя­щий к Чаше, должен всеми силами стре­миться к душев­ному миру и при­ми­ре­нию со всеми своими ближ­ними. Без такого стрем­ле­ния подойти к Таин­ству для хри­сти­а­нина невоз­можно. Гос­подь наш Иисус Хри­стос сказал: «Итак, если ты при­не­сешь дар твой к жерт­вен­нику и там вспом­нишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жерт­вен­ни­ком, и пойди прежде при­ми­рись с братом твоим, и тогда приди и при­неси дар твой» ( Мф.5:23-24 ).

4. Цер­ков­ность. Хри­сти­а­нин не должен нару­шать цер­ков­ные каноны (или отри­цать цер­ков­ные дог­маты), отлу­ча­ю­щие его от При­ча­ще­ния и Церкви, то есть нахо­диться в допу­сти­мых цер­ков­ной, пас­тыр­ской и кано­ни­че­ской тра­ди­цией рамках веры и нрав­ствен­ной жизни, так как «бла­го­дать дару­ется тем, кото­рые не нару­шают пре­де­лов веры и не пре­сту­пают пре­да­ний отцов» (Посла­ние к Дио­гнету). А в случае отступ­ле­ния от веры и совер­ше­ния тяжких грехов – прежде При­ча­ще­ния вос­со­еди­ниться с Цер­ко­вью в таин­стве Пока­я­ния.

5. Духов­ная жизнь. Хри­сти­ан­ская жизнь, к кото­рой при­зван каждый веру­ю­щий, невоз­можна без стрем­ле­ния испол­нять запо­веди Божьи. Духов­ная жизнь вклю­чает в себя посто­ян­ное понуж­де­ние себя к дела­нию добрых дел, а также про­тив­ле­ние воз­ни­ка­ю­щим в душе гре­хов­ным помыс­лам и соблаз­нам. Наряду с непре­рыв­ным нрав­ствен­ным само­ис­пы­та­нием и само­кон­тро­лем духов­ная жизнь невоз­можна без молитвы к Богу, чтения Еван­ге­лия Хри­стова, про­яв­ле­ни­ями любви к ближ­ним, истин­ного пока­я­ния и воз­дер­жа­ния. В каких бы аспек­тах духов­ная жизнь не про­яв­ля­лась, она должна иметь своим осно­ва­нием искрен­ние личные отно­ше­ния с Богом.

Из ука­зан­ных сущ­ност­ных усло­вий выте­кают после­ду­ю­щие дис­ци­пли­нар­ные усло­вия, кото­рые Цер­ковь пред­ла­гает как спо­соб­ству­ю­щие при­об­ще­нию к Богу и веде­нию пра­виль­ной духов­ной жизни.

6. Литур­ги­че­ский пост. Перед при­ча­стием по древ­ней­шей тра­ди­ции Церкви необ­хо­дим так назы­ва­е­мый литур­ги­че­ский пост, кото­рый заклю­ча­ется в том, что при­бли­зи­тельно с полу­ночи нака­нуне перед при­ча­стием ничего не едят и не пьют, ибо с древ­но­сти при­нято при­сту­пать к Святой Чаше нато­щак. В дни празд­нич­ных ночных служб (на Пасху, Рож­де­ство и т.д.) сле­дует пом­нить, что про­дол­жи­тель­ность литур­ги­че­ского поста состав­ляет не менее 6 часов перед при­ча­ще­нием.

Часто воз­ни­кает вопрос: если кто-нибудь утром в день при­ча­ще­ния, умы­ва­ясь, чистя зубы или при­ни­мая душ, слу­чайно про­гло­тил немного воды, может ли он при­ча­ститься? Свя­ти­тель Тимо­фей Алек­сан­дрий­ский в своём авто­ри­тет­ном в кано­ни­че­ском отно­ше­нии посла­нии отве­чает так: «Он должен при­ча­ститься. Ибо иначе сатана, обретя случай уда­лить его от При­ча­ще­ния, чаще будет делать то же».

Важно отме­тить, что приём необ­хо­ди­мого для жизни или нор­маль­ной жиз­не­де­я­тель­но­сти орга­низма лекар­ствен­ного сред­ства утром перед при­об­ще­нием ни в коей мере не явля­ется пре­пят­ствием для при­ня­тия Святых Таин. Поскольку прием неко­то­рых пре­па­ра­тов необ­хо­димо сопря­жен с при­ня­тием пищи или воды, эта пища или вода ни в коем случае не должны рас­смат­ри­ваться как нару­ше­ние литур­ги­че­ского поста.

7. Испо­ведь. Тра­ди­ция Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви вклю­чает в себя пред­ва­ри­тель­ную испо­ведь перед при­ча­стием. Свя­щен­ное Писа­ние гово­рит нам: «Да испы­ты­вает же себя чело­век, и таким обра­зом пусть ест от Хлеба сего и пьет из Чаши сей. Ибо кто ест и пьет недо­стойно, тот ест и пьет осуж­де­ние себе, не рас­суж­дая о Теле Гос­под­нем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало уми­рает» ( 1Кор.11:28-29 ). Испо­ведь перед При­ча­ще­нием может про­ис­хо­дить как нака­нуне вече­ром, так и утром непо­сред­ственно перед Литур­гией. В неко­то­рых слу­чаях (напри­мер, нака­нуне боль­ших цер­ков­ных празд­ни­ков) испо­ведь на при­хо­дах про­хо­дит за несколько дней до при­ча­ще­ния веру­ю­щих (из-за загру­жен­но­сти свя­щен­ни­ков). На неко­то­рых при­хо­дах также суще­ствует тра­ди­ция, когда хри­сти­а­нин при­ча­ща­ется чаще, чем испо­ве­ду­ется (напри­мер, при­ча­ща­ется за каждой литур­гией, а испо­ве­ду­ется раз в 2–4 недели); этой тра­ди­ции сле­дует и боль­шин­ство при­ход­ских свя­щен­ни­ков (осо­бенно, если они одни на при­ходе). В этом случае, при усло­вии отсут­ствия тяжких грехов, веру­ю­щий под­хо­дит к Чаше без пред­ва­ри­тель­ной испо­веди непо­сред­ственно перед При­ча­ще­нием.

8. Телес­ный пост. Жела­ю­щий при­ча­ститься должен поста­раться достойно при­го­то­виться к этому свя­тому Таин­ству. Ум не должен рас­се­и­ваться по мело­чам житей­ским и раз­вле­каться, а по воз­мож­но­сти должен быть сосре­до­то­чен на пред­сто­я­щей радост­ной для вся­кого хри­сти­а­нина встрече со Хри­стом в Таин­стве Евха­ри­стии.

Сред­ством к такой более сосре­до­то­чен­ной духов­ной жизни в дни под­го­товки к Таин­ству явля­ется, наряду с молит­вой пост (в цер­ков­ной прак­тике такой пост назы­ва­ется гове­нием). По тра­ди­ции пред­пи­сы­ва­ется воз­дер­жа­ние и огра­ни­че­ние в пище (мясной и молоч­ной). Телес­ный пост перед при­ча­стием может про­дол­жаться до несколь­ких дней. Общее пра­вило здесь таково: чем реже чело­век при­ча­ща­ется, тем строже и больше должен быть телес­ный пост, и наобо­рот. Напри­мер, если чело­век при­ча­ща­ется каждый вос­крес­ный день, то он не постится вовсе (или нака­нуне в суб­боту воз­дер­жи­ва­ется лишь от мясной пищи), несколько раз в год – постится три дня. А если чело­век при­ча­ща­ется еще реже то при­зван говеть неделю.

Мера телес­ного поста также обу­слав­ли­ва­ется семей­ными и соци­аль­ными обсто­я­тель­ствами (жизнь в нецер­ков­ной семье, тяжё­лый физи­че­ский и интел­лек­ту­аль­ный труд, труд­ный рабо­чий график и т.п.), и в этих усло­виях есте­ственно сни­жа­ется.

Отме­тим, что в соот­вет­ствии с кано­нами Пра­во­слав­ной церкви пост перед При­ча­стием пол­но­стью отме­ня­ется во время Свет­лой пас­халь­ной сед­мицы и в празд­нич­ные дни других Святок.

9. Уча­стие в бого­слу­же­нии и домаш­няя молитва. Так как хра­мо­вое бого­слу­же­ние поз­во­ляет лучше под­го­то­виться к литур­гии, нака­нуне При­ча­ще­ния чело­веку надо поста­раться придти в храм и помо­литься вместе со всеми на вечер­нем бого­слу­же­нии. Домаш­няя молитва в этот день вклю­чает в себя, кроме обыч­ных утрен­них и вечер­них молитв, чтение «После­до­ва­ния ко Свя­тому При­ча­ще­нию».

Рус­ская тра­ди­ция преду­смат­ри­вает также чтение трёх кано­нов: пока­ян­ного ко Гос­поду, молеб­ного ко Пре­свя­той Бого­ро­дице, и канона Ангелу-хра­ни­телю, однако обя­за­тель­ным про­чте­ние их явля­ется лишь в случае отсут­ствия на вечер­нем бого­слу­же­нии нака­нуне. По тра­ди­ции хри­сти­ане могут также читать эти каноны в тече­ние несколь­ких дней перед При­ча­стием.

Жела­ю­щие, по лич­ному усер­дию, могут про­чи­ты­вать также и другие молитвы, напри­мер, «Ака­фист Иисусу Слад­чай­шему» или другие. Однако мера молит­вен­ной под­го­товки в любом случае должна отве­чать своей задаче: духовно настро­ить чело­века к при­об­ще­нию к Богу и вызвать пока­ян­ные и в то же время радост­ные чув­ства, и не должна пре­вра­щаться в непри­ят­ную обя­зан­ность, неис­пол­не­ние кото­рой пол­но­стью или частично может отлу­чить чело­века от любви Божией.

10. Супру­же­ские отно­ше­ния. Древ­няя аске­ти­че­ская тра­ди­ция, под­креп­лен­ная авто­ри­тет­ными цер­ков­ными пра­ви­лами, пред­пи­сы­вает в ночь перед При­ча­ще­нием отка­заться от телес­ных супру­же­ских отно­ше­ний. Также дей­ствует совет без особой необ­хо­ди­мо­сти муж­чи­нам воз­дер­жи­ваться от При­ча­ще­ния в день после ноч­ного непро­из­воль­ного исте­че­ния, а жен­щи­нам – во время так назы­ва­е­мых «жен­ских дней». Однако в этих вопро­сах есть много тон­ко­стей, во многом ана­ло­гич­ных тому, что гово­рит свя­ти­тель Тимо­фей о слу­чай­ном погло­ще­нии воды: «ибо иначе сатана, обретя случай уда­лить его от При­ча­ще­ния, чаще будет делать то же». Поэтому данное дис­ци­пли­нар­ное пра­вило (впро­чем как и все прочие) надо при­ме­нять, сооб­ра­зу­ясь с ритмом и навы­ком цер­ков­ной жизни кон­крет­ного хри­сти­а­нина.

При­ча­ще­ние мла­ден­цев и детей. Для мла­ден­цев (малень­ких детей дошколь­ного воз­раста) в зави­си­мо­сти от воз­раста в той или иной мере отме­ня­ются все усло­вия, как дис­ци­пли­нар­ные, так и сущ­ност­ные. Про­ис­хо­дит это под одним усло­вием. Цер­ковь кре­стит и при­ча­щает нера­зум­ных мла­ден­цев по вере их роди­те­лей. В древ­ней Церкви кре­ще­ние мла­ден­цев про­ис­хо­дило только тогда, когда допод­линно было известно о хри­сти­ан­ской жизни их роди­те­лей, а также об их член­стве в той или иной хри­сти­ан­ской общине. Допол­ни­тель­ным гаран­том за цер­ков­ность семьи высту­пали вос­при­ем­ники (крест­ные) детей. Основ­ным моти­вом, кото­рый допус­кает подоб­ную прак­тику явля­ется то, что в семье где все при­ча­ща­ются Христа и живут цер­ков­ной жизнью мла­де­нец, не име­ю­щий воз­мож­но­сти соеди­ниться со Хри­стом, пред­стает как некое досад­ное «сре­до­сте­ние» в семье между при­ча­ща­ю­щи­мися роди­те­лями. Поэтому крайне жела­тельно, чтобы при­ча­ще­ние мла­ден­цев совер­ша­лось сов­местно с семьей или хотя бы вместе с одним из роди­те­лей. Ситу­а­ция, когда регу­лярно и часто при­ча­щают малень­ких детей, а роди­тели при­ча­ща­ются несколько раз в год, или не при­ча­ща­ются вовсе – не должна при­зна­ваться нормой. Для Церкви очень важно уча­стие в Евха­ри­стии всей семьи. Если в семье есть дети, то оче­видно дис­ци­пли­нар­ные тре­бо­ва­ния для обоих роди­те­лей (а осо­бенно для мам) зна­чи­тельно смяг­ча­ются. А для кор­мя­щих и мно­го­дет­ных мате­рей, в случае необ­хо­ди­мо­сти, они могут быть и пол­но­стью отме­нены.

По сло­жив­шейся тра­ди­ции дис­ци­пли­нар­ные усло­вия в пол­ноте не рас­про­стра­ня­ются и на детей более стар­шего воз­раста. Испо­ведь про­ис­хо­дит, как пра­вило, не раньше семи­лет­него воз­раста (а в случае инди­ви­ду­аль­ной него­тов­но­сти ребенка и позже, напри­мер, в 9 или 10 лет). Меру телес­ного и литур­ги­че­ского поста, молитвы, уча­стия детей в бого­слу­же­нии необ­хо­димо опре­де­лять роди­те­лям, согла­со­вы­ва­ясь со свя­щен­ни­ком. Важно посте­пенно и мягко вос­пи­ты­вать в ребенке стрем­ле­ние и воз­мож­ность воз­дер­жаться от приема пищи и по воз­мож­но­сти воды перед При­ча­ще­нием, сооб­ра­зу­ясь при этом с физи­че­ским, мораль­ным состо­я­нием ребенка, с вре­ме­нем, потра­чен­ным на дорогу к храму, с про­дол­жи­тель­но­стью бого­слу­же­ния, с уста­ло­стью ребенка. Литур­ги­че­ский (а тем более телес­ный) пост не должен быть ни физи­че­ски, ни морально обре­ме­ни­те­лен для малень­кого хри­сти­а­нина и затме­вать его радость встречи со Хри­стом.

Важно вос­пи­ты­вать в ребенке соб­ствен­ную волю в этих вопро­сах под­го­товки, пускай ребе­нок отка­жется даже от самого малого или ничтож­ного, но сде­лает это сам, соб­ствен­ной волею, чем он что-то будет делать под­чи­ня­ясь роди­те­лям или «из под палки».

Недо­пу­стимо при­ча­ще­ние мла­ден­цев (малень­ких детей) в случае явного их неже­ла­ния и про­тив­ле­ния. Необ­хо­димо в этом случае, успо­ко­ить ребенка, а в сле­ду­ю­щий раз лучше под­го­то­вить к приему этого вели­кого Таин­ства.

Источник