Толкование на Ефесянам 5:18
Сравнение переводов, параллельные ссылки, текст с номерами Стронга.
Толкование отцов церкви.
Толкование на Ефесянам 5:18 / Еф 5:18
Что значит: не упивайтеся вином в немже есть блуд? Блудными называем мы тех молодых людей, которые, получив отцовское наследство, тратят все вдруг, не рассуждая, кому что нужно дать, и когда дать, но без разбора — и одежды, и золото, и серебро, и все отцовское богатство издерживают на блудниц и развратников.
Источник: Слово против упивающихся и о воскресении.
Феофан Затворник (1815−1894)
И не упивайтеся вином, в немже есть блуд, но паче исполняйтеся Духом
На горькой земле натурально искать увеселений человеку, не могущему забыть, что он создан для жизни райской. И ищет и находит всякий по-своему. У всякого народа и у всякого человека есть свои утехи. Наиболее развеселяющая стихия есть вино. Но как чувственное, оно и веселие подает чувственное. Для христиан, кои рождены Духом и суть жилище Духа и коих живот сокровен есть со Христом в Боге, нейдет такого рода развеселение себя. Им свойственна радость о Духе Святом. Апостол и пишет ефесянам — удаляться первой и искать второй.
Не упивайтеся. Но как положить меру, с которой начинается упивание? Христианам скорее идет — совсем не пейте, — разве только в крайностях, — в видах врачевания. Конечно, не вино укоризненно, а пьянство; но огонь в кровь влагается и малым количеством вина, и прибывшее от того развеселение плотское развевает мысли и расшатывает нравственную крепость. Какая же нужда ввергать себя в такое опасное положение? Особенно когда сознается, что всякую минуту времени надобно искупать, а этим поступком не минуты, а дни отдаются даром врагам, и добро бы даром, а то еще с приплатою? — Так, строго судя, винопитие совсем должно быть изгнано из употребления из среды христиан.
Святой Златоуст хотя разрешает употребление вина для веселия, но не всем, а только сущим в печали и болезни. «Хочешь ли, говорит, знать, что вино хорошо? — Послушай слов Писания: дадите сикера сущим в печалех, и вино пити сущим в болезнех (Притч. 31, 6). И справедливо: ибо оно имеет силу смягчать огорчение и тоску и удалять печаль. Вино веселит сердце человека» (Пс. 103, 15).— Другое разумное употребление вина есть — питие его для здоровья. Это и есть, по Златоусту, первоначальное его назначение. «Вино, — говорит он, — дано нам не для чего-нибудь другого, как для здоровья тела. Послушай сего блаженного (Апостола Павла), который пишет и говорит Тимофею: мало вина преемли, стомаха ради твоего и частых твоих недугов (1 Тим. 5, 23).—Для того Бог и сотворил тела наши умеренными, требующими немногого для своего насыщения, чтобы отсюда уже научить нас, что мы созданы для другой жизни. Такую жизнь Он и хотел даровать нам сначала, но так как мы стали недостойными ее, то Он отсрочил ее и во время отсрочки не позволяет нам наслаждаться без меры. Небольшого стакана вина и одного хлеба достаточно для насыщения чрева человеческого. Владыку всех бессловесных Бог создал нуждающимся гораздо менее сравнительно с ними, дал небольшое тело, указывая тем, чтобы мы стремились к другой жизни. Не упивайтеся, говорит Апостол, вином, в немже есть блуд: оно не спасает, а губит не только тело, но и душу».
Блуд — ασωτια, — распутство, разгульная жизнь, всесторонняя распущенность и развратность. Упивание — матерь и питательница всех пороков; и раздражительную часть оно разжигает. Святой Златоуст говорит: «Оно делает нас вспыльчивыми и дерзкими, и стремительными, раздражительными и несносными». Но прямее всего — оно размножает блудные дела. Ибо «чрево, крайне разгоряченное, пенится похотию», как выражается блаженный Иероним.
Но паче исполняйтеся Духом. «Как невозможно двум господам работать, Богу и мамоне Мф. 6, 24), так невозможно исполняться Духом вместе и вином» (Иероним). Почему «святой Апостол, отвергнув упоение вредное, ввел на место его духовное» (Феодорит). «Хочешь, говорит, веселиться? хочешь провести день? Я даю тебе пение духовное. Пьянство уничтожает благозвучие нашей речи, заставляя заикаться, равным образом извращает и глаза и все. Учись петь псалмы, и увидишь сладость этого дела, потому что поющие псалмы исполняются Духа Святого, а поющие сатанинские песни — духа нечистого» (святой Златоуст).
Как разны плотских и духовных людей утехи! Те вином, а эти Духом Святым исполняются; у тех вино возбуждает плотское веселье, а этим Дух Святой подает обрадованне духовное и божественное; тех вино разжигает на всякого рода похотные дела, а этих Дух Святой научает Богохвалению и благодарению со всякого рода добром. Утешителю, Душе истины, прииди и вселися — и в ны!
Какая мысль в словах: исполняйтеся Духом? — Дух благодати обитает в христианах со времени крещения и миропомазания. А приступание к таинствам покаяния и причащения не есть ли приятие обильнейших притоков благодати? Тем, которые имеют уже Духа, пристойно сказать: Духа не угашайте (1 Сол. 5, 19). Но как им же сказать: исполняйтеся Духом? — Благодать Святого Духа подается христианам, потому что такова сила веры христианской. Но живущий в христианах Дух содевает спасение их не один, а вместе с свободными действиями и самого христианина. В сем отношении христианин может и оскорбить и погасить Духа, — и может способствовать к тому, чтобы Он ощутительно проявлял в нем Свои воздействия. Когда сие бывает, тогда христианин сознает себя в необыкновенном состоянии, выражающемся тихою, глубокою, сладостною радостию, восходящею иногда до взыграния духа. Вот и упоение духовное! Противополагая его упоению вином, Апостол говорит: не того, а вот этого упоения ищите, назвав его исполнением от Духа. Так повеление — исполняться Духом есть не что иное, как предписание — так себя держать, или такие употреблять с своей стороны действия, которые способствовали бы или дали бы возможность и простор Святому Духу — ощутительно проявиться: осязательно воздействовать на сердце.
В писаниях мужей Божиих, удостоившихся такой благодати и даже постоянно пребывавших под осенением ее, находим указание на два особенно дела, требующиеся для того от человека, — очищение сердца от страстей и молитвенное к Богу обращение. Эти же средства и Апостол Павел указал. Впереди учил он, как очищать душу от страстей похоти и гнева, а здесь — вслед за словом: исполняйтеся Духом, указывает и на молитву. Святой Златоуст ввел сии два способа и в толкование. Что молитва открывает Духу Божию свободу воздействовать на сердце, об этом он сказал уже в предыдущей выписке, говоря: «Поющие псалмы исполняются Духа». А что к тому же ведет и чистота от страстей, об этом он говорит вслед за тем: «В нашей ли власти исполняться Духом? — Да, в нашей. Когда будем очищать душу свою от лжи, жестокости, блуда, нечистоты и любостяжания, когда сделаемся добродушны, сострадательны, заботливы о себе, когда не будет в нас кощунства (смехотворства), — когда мы сделаемся достойными того, то что воспретит Святому Духу приблизиться и прилететь к нам? — И Он не просто приблизится, но исполнит сердце наше».
Источник: Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном.
Амвросий Медиоланский (
Кто пьян от вина, тот качается и шатается; упивающийся Духом укореняется во Христе. Потому и похвально опьянение, от которого наступает трезвость ума.
Источник: О таинствах.
Антоний Великий (
Авва Антоний говорил: думаю, что тело имеет движение естественное, прирожденное ему; но оно не действует, когда душа не хочет, — и бывает в теле одно движение без похоти. Есть и другое движение, происходящее от питания и разгорячения тела пищею и питием. Происходящий от них жар крови производит возбуждение в теле. Потому-то и сказал апостол Павел: не упивайтеся вином, в немже есть блуд, — равно и Господь в Евангелии сказал ученикам Своим: внемлите же себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством (Лк. 21:34). В подвижниках же бывает еще и иное движение, происходящее от коварства и зависти демонов. Итак, нужно знать, что движения в теле бывают трех родов: одно — естественное, другое — от неразборчивости в пище и третье — от демонов.
Феофилакт Болгарский (
И не упивайтесь вином.
И еще обуздывает гнев, потому что и неумеренность в вине делает гневливыми и дерзкими. А что порицает неумеренность, это ясно: ведь не сказал: не пейте, но: не упивайтесь. Но пьянство происходит от неумеренности, так как умеренное употребление вина доставляет и здоровье (как сам апостол говорит в послании к Тимофею — (1 Тим. 5:23), и веселье, как свидетельствует Давид (Пс. 103:15). И Писание к тому же говорит (Притч. 31:6): дайте вина огорченному душою, то есть увеселение находящимся в скорби. Ибо оно смягчает огорчение и тоску. Посему и Бог создал наши тела умеренными, чтобы они довольствовались немногим и стремились к другой жизни.
от которого бывает распутство (άσωτια)
То есть неумеренное употребление. Ибо пьянство не здоровье приносит, но губит не только тело, но и душу. Это и значит άσωτια — трата здоровья. Или же словом άσωτια в простонародном его употреблении, обозначает здесь плотскую невоздержанность. Ибо от пьянства происходит разврат.
но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу
Хочешь, говорит, веселиться? Избегай наполнять себя вином, а исполняй себя Духом Святым. И этого ты достигнешь, если научишься псалмопению. Ибо поющие псалмы исполняются Святого Духа, равно как и распевающие сатанинские песни исполняются нечистого духа. Петь псалмы в сердце — это значит петь разумно и без развлечения. Ибо тот поет псалмы в сердце, кто внимает тому, что поет. И заметь, после того, как очистил душу от горечи и прочих страстей, тогда убеждает нас исполняться Святым Духом. И не просто придет Святой Дух, но исполнит наши сердца. А при существовании такого света в нас и всякая другая добродетель будет легка и удобоисполнима.
Источник: Толкование на послание к Ефесянам святого апостола Павла.
Амвросиаст (IV в.)
И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство, но исполняйтесь Духом
Трезвые могут обличать с уверенностью, и благопристойное поведение внушает страх делающему зло. Ведь тот, кого обличают, возмутится меньше, если будет знать, сколь благопристойно поведение обличающего. А где опьянение, там разнузданность, а она толкает к бесстыдству. Потому и учит их Павел быть трезвыми, чтобы видны были образцы праведного обращения.
Источник: На Послание к Ефесянам.
Лопухин А.П. (1852−1904)
И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом
Для того, чтобы ясно понимать требования воли Божией нужно устранить все, что мешает человеку сосредоточиться в себе самом. Тут прежде всего такою помехою является страсть к вину. Вместо того чтобы, как язычники, упиваться вином, в котором получает свое начало распутство или всякая несдержанность (aswtia / άσωτια) [Ап. хотя и не запрещает употребления вина вообще (он говорит только, чтобы христиане «не упивались»), но тем не менее дает понять, что вино ведет ко всякого рода излишествам и что, следовательно, оно для многих очень опасно, в особенности же — прибавим — потому, что редко кто может определить для себя «меру» употребления вина, при которой бы вино не произвело для него печальных последствий. «Огонь в кровь влагается и малым количеством вина» (еп. Феофан).], христиане должны исполняться Духом, т. е. достигать полноты чрез Дух Божий (en pneumati / ἐν πνεύματι). Ап. как бы хочет сказать, что христиане будут иметь желанную полноту радости, но эту радость они получат только предавая себя воздействию Св. Духа.
Источник
Не вино не вина не святая вода
Вредно не употребление вина, а ПЬЯНСТВО
Я, когда предлагаю вам не в пьянстве праздновать дни святые, не то разумею, чтобы всячески воздерживаться от пития. Можно во славу Божию испить вина или чего другаго, для того, чтобы в такие дни при душевном веселии было и телесное утешение; чтобы человек и духом и телом радовался, и, радуяся сердцем, и устнами Богу – благодетелю благодарил. И для того я зде не употребление вина, но излишнее употребление, то есть, пьянство отвергаю, от котораго бывают всякия безчиния; не пить запрещаю, но упиваться, хотя и всегда, а паче в праздники (1:11).
Вино вещь полезная, но пьянство грех
Вино, как и всякая вещь созданная, есть добро, ибо на пользу нашу от Создателя нашего устроено нам. «Всякое бо создание Божие есть добро», глаголет Апостол, «и ничтоже отметно, со благодарением приемлемо» ( 1Тим. 4, 4 ). И в книзе Бытия пишется: «и виде Бог вся елика сотвори: и се добра зело» ( Быт. 1, 31 ). «Вино бо, в меру приемлемо», полезно животу человечу, радование сердца и веселие души, пиемо во время прилично», глаголет Сирах ( Сир. 31, 31 и 33); ибо тако употребляемо, печальнаго увеселяет, немощнаго подкрепляет. Сего ради и к Тимофею святому написал Апостол: «к тому не пий воды: но мало вина приемли: стомаха ради твоего и частых твоих недугов» ( 1Тим. 5, 23 ). Откуду и Павел святый, не пить вина, но упиваться вином запрещает, глаголя: «не упивайтеся вином». Иное бо есть пить вино, иное упиваться вином (2:189).
Кто гнушается вином и превозносится, а братию укоряет, тот грешит
Которые вином гнушаются, и братию свою, которые употребляют его, презирают, а о себе высоко нечто мечтают: я-де от роду не пью вина! Будто в том только и благочестие состоит, что не пить вина! Сатана не пиет вина и хлеба не яст, яко безплотный; но души человеческия, яко лев, пожирает, и своея вечныя погибели участниками делает, и есть всех злейший и всякия злобы начало; так и не пиющии вина могут быть подражатели его. Не пиешь вина – хорошо; но не хуль вина, и братию пиющую не презирай. Ибо когда не пиешь вина, а высоко о себе мечтаешь, всегда высокоумия духом напоен еси, что пред Богом мерзко. Не вино убо, но пиянство, не употребление вина, но злое употребление порочно и вредно. Зле его употребляет человек, когда не во время и выше меры употребляет. Тако не токмо вино, но и хлеб, воду, огнь и прочее создание Божие зле употребляет человек. Тако зле употребляет человек и свои члены, как-то: язык к злословию, осуждению и оклеветанию; руки к хищению, граблению и неправедному биению; чрево к объядению и пиянству, и тако сими, как бы какими орудиями, душу свою убивают (2:189–190).
Кто гнушается вином, как будто грехом, тот согрешает
Грешат те, которые гнушаются вином и не употребляют его, не ради воздержания, но ради того, что аки бы грешно его употреблять. Тако бо, хуля создание, от Бога человеку в пользу человеколюбно устроенное, и Создателя хулою касаются, не иначе, как кто хуля художество, напр., образ написанный, и самаго художника, то есть, живописца хулит (2:189).
Источник: Симфония по творениям святителя Тихона Задонского / Схиархимандрит Иоанн (Маслов). — М. : «Самшит-Издат», 2003. — 1199 с. ISBN 5-98106-004-2
Вам может быть интересно:
- Симфония по творениям святителя Димитрия Ростовского – Прошение – святитель Димитрий Ростовский (Туптало)
- Симфония по творениям святого праведного Иоанна Кронштадтского – ВИНО – праведный Иоанн Кронштадтский (Сергиев)
- Симфония по творениям святителя Григория Богослова – Вино – святитель Григорий Богослов
- Симфония по творениям Святителя Игнатия (Брянчанинова) – Вино – святитель Игнатий (Брянчанинов)
- Симфония по творениям свт. Тихона Задонского – Гнев – святитель Тихон Задонский (Соколов)
- Симфония по творениям святителя Василия Великого – Праздники – святитель Василий Великий
- Симфония по творениям преподобного Ефрема Сирина – Врачевание – преподобный Ефрем Сирин
- Симфония по творениям свт. Иоанна Златоуста – ОТЕЦ – святитель Иоанн Златоуст
- Симфония по творениям преподобного Амвросия, старца Оптинского – Странничество – преподобный Амвросий Оптинский (Гренков)
- Православная Богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь. Том I – Авксивий – профессор Александр Павлович Лопухин
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
Источник
