Толкования Священного Писания
Содержание
Толкования на Пс. 148:4
Свт. Иоанн Златоуст
Хвалите его, небеса небес и вода, яже превыше небес
См. Толкование на Пс. 148:3
Беседы на псалмы. На псалом 148.
А что я хочу сказать, то выслушайте с полным вниманием, чтобы вас не приводили тотчас в колебание те, которые любят говорить, что только им вздумается. Все божественныя книги Ветхаго Завета вначале написаны были на еврейском языке; в этом, конечно, все согласятся с нами. Не за много лет до рождества Христова, царь Птоломей, весьма ревностно старавшийся собирать книги, и собравший много других разнаго рода книг, счел нужным приобресть и эти (священныя) книги. Итак, пригласив к себе некоторых из иерусалимских иудеев, приказал им перевести (эти книги) на греческий язык, что и было ими исполнено. Это было делом домостроительства Божия, чтобы т.е. этими книгами воспользовались не только знавшие еврейский язык, но и все обитатели вселенной. Особенно чудно и удивительно то, что такое усердие показал не кто-нибудь из последователей иудейской религии, но человек, преданный идолопоклонству и враждебный (истинному) богопочтению. Таковы все дела нашего Владыки: Он всегда чрез противников распространяет повеления истины. Об этом я разсказал вашей любви не без цели, но чтобы вы знали, что (книги Ветхаго Завета) написаны не на нашем языке, а на еврейском. Хорошо знакомые с этим языком говорят, что слово небо у евреев употребляется во множественном числе; согласно с этим показывают и знающие сирский язык. Никто, говорят, на их языке не скажет: небо, но — небеса. Вот почему и блаженный Давид сказал так: небеса небес, не потому, будто много небес, — этого не преподал нам блаженный Моисей, — а потому, что в еврейском языке часто имя одного предмета употребляется во множественном числе. Иначе, если бы было много небес, Дух Святый не приминул бы сообщить нам устами того же блаженнаго пророка и о сотворении других небес. Прошу вас твердо помнить это, чтобы быть вам в состоянии заграждать уста желающим вводить учение, противное Церкви, и чтобы верно знать смысл слов божественнаго Писания.
Беседы на книгу Бытия. Беседа 4.
Прав. Иоанн Кронштадтский
Хвалите его, небеса небес и вода, яже превыше небес
Древние верили, что выше небес есть вода, которая и ниспускается на землю по воле Господней и орошает ее в виде дождя. Когда говорится о потопе, то и там говорится, что разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились (Быт. 7,11). Давид и Моисей говорят приспособительно к понятиям народа. Боговдохновенность их тут не страдает.
Дневник. Том II. 1857-1858.
Блж. Феодорит Кирский
«Хвалите Его небеса небес: и вода яже превыше небес». Твердию разлучил Бог водное естество, по неизреченной премудрости устроив это великое разделение, и по отвердевшим водам повелел совершать путь необъятному свету. Вода и огонь противоположны между собою; однако же ни водами не угашается огонь, ни отвердевшая вода не растаевает от необъятнаго огня. А сие показывает неизреченное Божие могущество. Пророк слово: «небеса» поставил во множественном числе, не потому что знал многия небеса, но потому что следовал употреблению еврейскаго языка. А Евреи небо называют во множественном числе: небеса, как мы говорим: Афины, Фивы. И именно что здесь Пророк назвал «небесами небес», то в другом месте нарек «небом небеси»; ибо говорит: «небо небесе Господеви» (Пс.113:24).
Евфимий Зигабен
Ст. 4-5 Хвалите Его небеса небес, и вода, яже превыше небес. Да восхвалят имя Господне.
Мы замечали в различных местах, что на еврейском языке обыкновенно единственные числа выражаются множественным. Так и здесь небо называет небесами небес, разумея первое, созданное в начале: ибо в начале, говорит, сотворил Бог небо и землю (Быт. 1, 1) так как и в другом месте говорит о сем: небо небеси Господу (Псал. 113, 5), и слова: хвалите, и: да хвалят, хотя выражены в множественном числе, но употреблены вместо единственных. Далее вода, которая превыше неба, есть вода, находящаяся выше тверди. Как же хвалит Бога первое небо, тогда как оно невидимо? Мы заметили в 18м псалме, что хотя оно и невидимое, но мы от видимого неба, то есть тверди, заключаем к бытию и его и следовательно, чрез умозаключение славим Творца его—Бога. А если и невидимое небо хвалит Бога чрез нас, так как мы хвалим Его, то явно, что гораздо более хвалит Его видимое, то есть твердь посредством вида и красоты своей.
Слова Великого Василия: Итак, еллины любомудрствовавшие о небе предполагают, что небо одно и что нет естества, из которого могло бы произойти второе, третье и так далее небо; потому что вся сущность небесного тела, как они думают, издержана на составление одного неба. А мы столько далеки от мысли не верить второму небу, что взыскуем и третьего неба, видеть которое удостоен был блаженный Павел (Бес. 3 на шест.) Иоанн Дамаскин говорит: мы в мироздание включаем и творение неба, которое внешние мудрецы называют кругом беззвездным. Еще же Бог назвал и твердь небом, которому повелел произойти среди вод, и естество оного божественный Василий называет тонким на подобие дыма, узнав о сем из божественного Писания. Другие же назвали его водяным, как происшедшее среди вод. Иные производили его из четырех стихий, еще иные называли его пятым телесным естеством, отличным от четырех стихий… Итак, первое небо есть небо небеси, и находится выше тверди. Вот два неба. Ибо и твердь Бог назвал небом. В священном же Писании обыкновенно и воздух называется небом по, своей видимости на высоте: благословите, говорит, (Бога) все птицы небесные, то есть живущие в воздухе; так как путь у пернатых есть в воздухе, а не в небе. Вот и три неба, о которых сказал и божественный Апостол. А если тебе угодно будет и семь поясов принять за семь небес; то и это не повредит слову истины (Богосл. гл. 6 о небе).
Яко Той рече, и быша.
Выражением: рече, Давид указывает на два предмета, не только, что Бог из небытия привел в бытие выше означенные твари, т. е. Ангелов и небесные тела, но и то, что произвел их с великою легкостью. Ибо как легко человеку сказать, так легко Богу сотворить то, что не существовало, или, лучше сказать, гораздо легче для Бога сие, нежели для человека слово: потому что невозможно и представить, по словам Златоуста, чрезвычайной легкости, с какою Бог сотворил все.
Той повеле, и создашася.
Снова повторяет то же самое, как это он часто обыкновенно делает. Ибо написано и в Книге Бытия: да будет свет, и бысть, и прочее тому подобное.
Еп. Ириней (Орда)
Хвалите Его, небеса небес и вода, яже превыше небес
Небеса небес – высочайшее небо, в отличие от ангельского неба божеское небо.
Руководственное пособие к пониманию Псалтири.
Источник
Изъяснение псалма 148-го.
«Аллилуия» , Аллилуия. Пророк повторил воззвание, поощряя души к большему усердию. И сия новая песнь всю тварь, разумную и чувственную, словесную и безсловесную, одушевленную и неодушевленную, возбуждает к единому согласному песнопению. И небу, и земле, и безднам, и небесным светилам, и горам, и растениям, и всему, что сему подобно, а также всем, имеющим душу и разум, повелевает Пророк принести в дар песнь. А тем, которые одарены разумом, велит обратить внимание на все сие, и изучив видимую в том премудрость, песнословить Творца.
Пс.148:1 . Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних.
«Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних» . Великий Моисей научает нас, что два неба сотворены Богом, одно сотворено вместе с землею, а другому после повелено придти в бытие посреди вод и вод, и его-то нарек Бог твердию. Посему Пророк повелел песнословить Бога «с небес» и «в вышних» , то есть, ликам безплотных, обитающих на том и другом небе. поелику божественный Моисей ничего не сказал нам о создании духовных естеств; то Пророк, по необходимости, сделал упоминание и о них, и призывает их, в дар Творцу принести песнопение. Ибо долг сей обязаны воздавать Ему твари, и всякой от Него получившей бытие и одаренной разумом твари надлежит этот долг воздавать во всякое время. Если же песнословит все, что имеет тварную природу, а несопричисляются к песнословящим ни Сын, ни Всесвятый Дух; то явствует, что Они не тварнаго естества. Иначе, как источники правды, чтя справедливость, песнословили бы они Творца прежде иных тварей. Но не песнословит ни Сын, ни Всесвятый Дух. Посему не тварнаго естества и Сын и Всесвятый Дух. Очевидно же что и Сыну и Всесвятому Духу воздается песнословие; потому что нет ничего средняго между песнословящими и песнословимыми. Тварь песнословит, а Творцу воздается песнословие. Если же кто не песнословит Творца, то не песнословит, как неблагодарный. Но о сем пространнее разсуждали мы в словах о Святом Духе. Посему обратимся к продолжению толкования.
Пс.148:2 . Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его.
«Хвалите Его вси Ангели Его: хвалите Его вся силы Его». «Ангелами» и «силами» Пророк называет духовныя естества; и «Ангелами» , потому что передают божественныя вещания; а «Силами» , потому что свободны от телесных страданий, и в силах исполнять повелеваемое. Они, как говорит Пророк, «силнии крепостию, творящии слово Его» ( Псал. 102, 20 ). Под сими двумя именованиями Пророк включительно разумел всякое естество духовных тварей; весьма же прилично сии небесные лики прежде всего призвал он к песнопению.
Пс.148:3 . Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света.
«Хвалите Его солнце и луна: хвалите Его вся звезды и свет» . А Симмах перевел так: песнословьте Его все звезды света. Так перевели и другие. По переводу же Седмидесяти понимать сие должно так: в первый день создал Бог свет, а в четвертый – светила. Потому Пророк отдельно упомянул о свете, не как о существующем самостоятельно, но как о разделенном в светилах. А, как говорили мы уже и прежде, не их созывает Пророк, как бы одушевленных и словесных; но нам дает повеление взирать на них, изучать Божию премудрость, и непрестанно слагать песнопение Богу.
Пс.148:4 . Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес.
«Хвалите Его небеса небес: и вода яже превыше небес» . Твердию разлучил Бог водное естество, по неизреченной премудрости устроив это великое разделение, и по отвердевшим водам повелел совершать путь необъятному свету. Вода и огонь противоположны между собою; однако же ни водами не угашается огонь, ни отвердевшая вода не растаевает от необъятнаго огня. А сие показывает неизреченное Божие могущество. Пророк слово: «небеса» поставил во множественном числе, не потому что знал многия небеса, но потому что следовал употреблению еврейскаго языка. А Евреи небо называют во множественном числе: небеса, как мы говорим: Афины, Фивы. И именно что здесь Пророк назвал «небесами небес» , то в другом месте нарек «небом небеси» ; ибо говорит: «небо небесе Господеви» ( Псал. 113, 24 ).
Пс.148:5 . Да хвалят имя Господа, ибо Он [сказал, и они сделались,] повелел, и сотворились.
«Да восхвалят имя Господне: яко Той рече, и Быша : Той повеле, и создашася» . Достойно, говорит Пророк, воспевать Того, Кто все сие соорудил словом.
Пс.148:6 . Поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдет.
«Постави я в век, и в век века: повеление положи, и не мимоидет» . Не только создал, но не престает и промышлять о сем; потому и продолжают твари бытие, сколько Ему то угодно. И неодушевленныя твари, и другие роды тварей уважают постановленные законы. Море знает пределы, и стыдится песка, и день и ночь сохраняют положенную меру; только люди небрегут о Божиих законах. Так Пророк, и пренебесное и небесное призвав к общению в песнопении, переходит к земле, общей матери человеков и безсловесных.
Пс.148:7 . Хвалите Господа от земли, великие рыбы и все бездны.
«Хвалите Господа от земли» . Потом в частности: «Змиеве и вся бездны». Море – часть земли, а в море – киты. Достоин же удивления и самый промысл Создателя; потому что, создав великих и огромных животных, заключил их в непреплываемых морях, созданием их показав могущество, и упоминанием о них устрашая людей, а тем, что воспрепятствовал происходить от сего вреду, провозвещая благость.
Пс.148:8 . Огонь и град, снег и туман, бурный ветер, исполняющий слово Его.
«Огнь, град, снег, голоть, дух бурен» . И сие имеет началом своим воду; но в воздухе бывают и град, и снег, и голоть, и сильные ветры (их Пророк назвал «духом бурным» ); а также и огонь, как можно видеть, является не только на земле, но и в воздухе; потому что молнии, громы, огненные шары приносятся из воздуха.
«Творящая слово Его». И сие, говорит Пророк, покорствует мановению Его, не как одушевленное и разумное, но как последующее Его изволению; потому что все это бывает по мановению Божию.
Пс.148:9 . Горы и все холмы, дерева плодоносные и все кедры.
«Горы и еси холми, древа плодоносна и вси кедри» . И сего достаточно, чтобы подвигнуть язык наш к благодарению; потому что достойно сие удивления не по одному своему величию, но и по происходящей от сего пользе, которая и обширна и разнообразна.
Пс.148:10 . Звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые.
«Зверие и вси скоти» . И в этом Пророк сделал разделение; не сказал просто: четвероногия животныя, но кротких отличил от свирепых; и повелевает за тех и других песнословить Творца; потому что ничего нет излишняго и безполезнаго, хотя сие и сокрывается от нашего ведения. «Гады и птицы пернаты». С упоминанием гадов сопрягается и понятие о естестве плавающих; потому что они пресмыкаются в водах. Так нарек их и Бог; ибо сказал: «да изведут воды гады душ живых, и птицы летающия по тверди небесней» ( Быт. 1, 20 ). После всего этого Пророк призывает и того, кто за всех песнословит; потому что после всех создания Божия сподобился человек. Но и его призывает по сословиям; сперва вводит лик царей, а потом сонмы подданных, и говорит:
Пс.148:11 . Цари земные и все народы, князья и все судьи земные.
«Царие земстии и вси людие» . Не лишает же песнопения и вторых по царях, князей, и за ними следующих, судей, но и им сообщает происходящую от сего пользу. «Князи и вси судии земстии». Даже каждому возрасту, каждому поколению, и мужескому и женскому полу, повелевает делать это, и из мужей и жен сперва тем, которые имеют совершенный возраст.
Пс.148:12 . Юноши и девицы, старцы и отроки.
«Юношы и девы» . Потом именует крайние возрасты. «Старцы с юнотами». И незрелый и перезрелый возраст, говорит Пророк, да песнословит Бога.
Пс.148:13 . Да хвалят имя Господа, ибо имя Его единого превознесенно, слава Его на земле и на небесах.
«Яко вознесеся имя Того единаго» . Ибо память богов лжеименных угасла, и единаго сущаго Бога имя соделалось досточтимым. «Исповедание Его на земли и на небеси». Не пренебесные только воспевают Его; но и вся земля исполнилась ведения Господня, «яко же вода многа» для покрытия морей ( Авв. 2, 14 ).
Пс.148:14 . Он возвысил рог народа Своего, славу всех святых Своих, сынов Израилевых, народа, близкого к Нему. Аллилуия.
«И вознесет рог людей Своих» . Непреоборимым и славным явит народ Свой. Ибо «рогом» Пророк назвал крепость, взяв образ речи с животных вооруженных рогами, которыя в рогах поставляют свою крепость. «Песнь всем преподобным Его». Ибо уверовавших в Него делает не только крепкими, но и присночтимыми для всех. «Сыновом Израилевым, людем приближающимся Ему». Сею славою пользовался Израиль, когда близок был к Богу. А теперь прешла знаменитость вместе с благочестием, и Израильтяне лишились оной, а язычники возвеселены дарами Божиими.
Источник: Блаженный Феодорит Кирский : [сочинения : пер. с греч.]. — М. : Изд. совет Рус. православ. церкви, 2003-. (Творения святых отцов и учителей церкви). / Т. 2: Изъяснение псалмов. — 2004. — 535 с. ISBN 5-94625-081-7
Вам может быть интересно:
- Толкование на Псалтирь – Псалом 148 – профессор Александр Павлович Лопухин
- Толкование на Псалмы – Псалом 148 – епископ Палладий (Пьянков)
- Толковая Псалтирь – Псалом 148 – Евфимий Зигавинос (Зигабен)
- Толкование на пророка Иезекииля – Глава 5 – блаженный Феодорит Кирский
- Толкование на пророка Исайю – Глава 64 – святитель Иоанн Златоуст
- Толкование на Псалтирь, по тексту еврейскому и греческому – Псалом 25 – архиепископ Ириней (Клементьевский)
- Толкование на книгу пророка Захарии – Глава 7 – святитель Кирилл Александрийский
- Книга пророка Иеремии – Глава 48 – преподобный Ефрем Сирин
- Толкование на книгу Екклезиаст – Глава 11 – преподобный Иероним Блаженный, Стридонский
- Объяснение священной книги псалмов – Аллилуиа, Аггея и Захарии, 148 – протоиерей Григорий Разумовский
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
Источник
