Живая вода фразеологизм происхождение

Значение словосочетания «живая вода»

Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека

• Жива́я вода́ — понятие, распространенное в фольклоре. Означает воду, обладающую определёнными волшебными или сверхъестественными свойствами. Например, в сказках живая вода способна оживлять мёртвое тело. Зачастую используется наряду с мёртвой водой, которая обладает возможностью залечивать раны.

Латинское выражение aqua vitae или aqua vita (букв. «вода жизни») обозначало водные растворы спирта, использовалось как научный и алхимический термин в средневековье. Святой Патрик и его последователи использовали этот термин как для обозначения спиртов, так и в переносном значении, называя так ритуал крещения водой. Аква вита получалась дистилляцией вина.

Одно из первых упоминаний о живой воде имеется в Евангелии:

Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940); (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека

Делаем Карту слов лучше вместе

Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!

Спасибо! Я стал чуточку лучше понимать мир эмоций.

Вопрос: окошечко — это что-то нейтральное, положительное или отрицательное?

Источник

Живая вода

Фразеологический словарь русского литературного языка. — М.: Астрель, АСТ . А. И. Фёдоров . 2008 .

Смотреть что такое «Живая вода» в других словарях:

Живая вода — В русских народных сказках – волшебная вода, оживляющая мертвых, дающая богатырскую силу. Энциклопедический словарь крылатых слов и выражений. М.: «Локид Пресс». Вадим Серов. 2003. Живая вода … Словарь крылатых слов и выражений

Живая вода — (духъ спасенія). Ср. Живая и мертвая вода (сказочн.). Ср. Въ поэзіи, въ глаголахъ Провидѣнья, Всепреданный искалъ я утѣшенья Живой воды источникъ я нашелъ. А. И. Одоевскій. Поэзія. Ср. И вспрыснулъ мертвою водою И трупъ чудесной красотою… … Большой толково-фразеологический словарь Михельсона (оригинальная орфография)

Живая вода — ЖИВОЙ, ая, ое; жив, жива, живо. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова

живая вода — сущ., кол во синонимов: 1 • внедровица (2) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов

Живая вода — У этого термина существуют и другие значения, см. Живая вода (значения). Живая вода вода, обладающая определёнными волшебными или сверхъестественными свойствами. Например, в сказках живая вода способна оживлять мёртвое тело. Зачастую используется … Википедия

живая вода — (дух спасения) Ср. Живая и мертвая вода (сказочн.). Ср. В поэзии, в глаголах Провиденья, Всепреданный искал я утешенья Живой воды источник я нашел. А.И. Одоевский. Поэзия. Ср. И вспрыснул мертвою водою И труп чудесной красотою Процвел; тогда… … Большой толково-фразеологический словарь Михельсона

живая вода — жив’ая вод’а (Быт.26:19 ; Лев.14:5 ,6,50,51; Лев.15:13 ; Чис.19:17 ; Иер.2:13 ; Иер.17:13 ; Зах.14:8 ; Иоан.4:10 ; Иоан.7:38 ; Отк.21:6 ) текущая, движущаяся вода. В высшем значении является прообразом жизни вечной (Иоан.4:10 ) и Духа Святого… … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

Живая вода — 1. Фольк. Эликсир жизни; всё, что дает человеку энергию, бодрость, силы. БМС 1998, 86; Мокиенко 1986, 225; ШЗФ 2001, 75Ф 1, 68; СОСВ, 69; БТС, 139. 2. Пск. Родник, ключ. СПП 2001, 21. 3. Алт. Проточный водоём. СРГА 2 I, 81. 4. Сиб. Вода в реках и … Большой словарь русских поговорок

живая\ вода — жив’ая вод’а (Быт.26:19 ; Лев.14:5 ,6,50,51; Лев.15:13 ; Чис.19:17 ; Иер.2:13 ; Иер.17:13 ; Зах.14:8 ; Иоан.4:10 ; Иоан.7:38 ; Отк.21:6 ) текущая, движущаяся вода. В высшем значении является прообразом жизни вечной (Иоан.4:10 ) и Духа Святого… … Полный и подробный Библейский Словарь к русской канонической Библии

Живая вода — крыл. сл. В русских народных сказках волшебная вода, оживляющая мертвых, дающая богатырскую силу … Универсальный дополнительный практический толковый словарь И. Мостицкого

Источник

Живая вода

Живая вода
В русских народных сказках – волшебная вода, оживляющая мертвых, дающая богатырскую силу.

Энциклопедический словарь крылатых слов и выражений. — М.: «Локид-Пресс» . Вадим Серов . 2003 .

Словарь крылатых слов . Plutex . 2004 .

Смотреть что такое «Живая вода» в других словарях:

Живая вода — (духъ спасенія). Ср. Живая и мертвая вода (сказочн.). Ср. Въ поэзіи, въ глаголахъ Провидѣнья, Всепреданный искалъ я утѣшенья Живой воды источникъ я нашелъ. А. И. Одоевскій. Поэзія. Ср. И вспрыснулъ мертвою водою И трупъ чудесной красотою… … Большой толково-фразеологический словарь Михельсона (оригинальная орфография)

Живая вода — ЖИВАЯ ВОДА. 1. Фольк. Мифическая чудодейственная жидкость, возвращающая жизнь мёртвому телу. Тогда водой живою Героя старец окропил, И добрый, полный новых сил, Трепеща жизнью молодою, Встаёт Руслан (Пушкин. Руслан и Людмила). Господи, да сколько … Фразеологический словарь русского литературного языка

Живая вода — ЖИВОЙ, ая, ое; жив, жива, живо. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова

живая вода — сущ., кол во синонимов: 1 • внедровица (2) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов

Живая вода — У этого термина существуют и другие значения, см. Живая вода (значения). Живая вода вода, обладающая определёнными волшебными или сверхъестественными свойствами. Например, в сказках живая вода способна оживлять мёртвое тело. Зачастую используется … Википедия

живая вода — (дух спасения) Ср. Живая и мертвая вода (сказочн.). Ср. В поэзии, в глаголах Провиденья, Всепреданный искал я утешенья Живой воды источник я нашел. А.И. Одоевский. Поэзия. Ср. И вспрыснул мертвою водою И труп чудесной красотою Процвел; тогда… … Большой толково-фразеологический словарь Михельсона

живая вода — жив’ая вод’а (Быт.26:19 ; Лев.14:5 ,6,50,51; Лев.15:13 ; Чис.19:17 ; Иер.2:13 ; Иер.17:13 ; Зах.14:8 ; Иоан.4:10 ; Иоан.7:38 ; Отк.21:6 ) текущая, движущаяся вода. В высшем значении является прообразом жизни вечной (Иоан.4:10 ) и Духа Святого… … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

Живая вода — 1. Фольк. Эликсир жизни; всё, что дает человеку энергию, бодрость, силы. БМС 1998, 86; Мокиенко 1986, 225; ШЗФ 2001, 75Ф 1, 68; СОСВ, 69; БТС, 139. 2. Пск. Родник, ключ. СПП 2001, 21. 3. Алт. Проточный водоём. СРГА 2 I, 81. 4. Сиб. Вода в реках и … Большой словарь русских поговорок

живая\ вода — жив’ая вод’а (Быт.26:19 ; Лев.14:5 ,6,50,51; Лев.15:13 ; Чис.19:17 ; Иер.2:13 ; Иер.17:13 ; Зах.14:8 ; Иоан.4:10 ; Иоан.7:38 ; Отк.21:6 ) текущая, движущаяся вода. В высшем значении является прообразом жизни вечной (Иоан.4:10 ) и Духа Святого… … Полный и подробный Библейский Словарь к русской канонической Библии

Живая вода — крыл. сл. В русских народных сказках волшебная вода, оживляющая мертвых, дающая богатырскую силу … Универсальный дополнительный практический толковый словарь И. Мостицкого

Источник

ЖИВАЯ ВОДА

Смотреть что такое ЖИВАЯ ВОДА в других словарях:

ЖИВАЯ ВОДА

живая вода сущ., кол-во синонимов: 1 • внедровица (2) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: внедровица

ЖИВАЯ ВОДА

Живая вода (духъ спасенія). Ср. Живая и мертвая вода (сказочн.). Ср. Въ поэзіи, въ глаголахъ Провидѣнья,Всепреданный искалъ я утѣшенья — Живой воды ис. смотреть

ЖИВАЯ ВОДА

(дух спасения) Ср. Живая и мертвая вода (сказочн.). Ср. В поэзии, в глаголах Провиденья,Всепреданный искал я утешенья — Живой воды источник я нашел.А. смотреть

ЖИВАЯ ВОДА

Живая вода В русских народных сказках – волшебная вода, оживляющая мертвых, дающая богатырскую силу. Энциклопедический словарь крылатых слов и выр. смотреть

ЖИВАЯ ВОДА

1. Фольк. Эликсир жизни; всё, что дает человеку энергию, бодрость, силы. БМС 1998, 86; Мокиенко 1986, 225; ШЗФ 2001, 75Ф 1, 68; СОСВ, 69; БТС, 139. 2. смотреть

ЖИВАЯ ВОДА

• ЖИВАЯ ВОДА folk [NP; usu. this WO]===== ⇒ in fairy tales, a wonder-working water that brings the dead back to life:- elixir of life. ♦ «А в маг. смотреть

ЖИВАЯ ВОДА

жив’ая вод’а (Быт.26:19 ; Лев.14:5 ,6,50,51; Лев.15:13 ; Чис.19:17 ; Иер.2:13 ; Иер.17:13 ; Зах.14:8 ; Иоан.4:10 ; Иоан.7:38 ; Отк.21:6 ) — текущая, дв. смотреть

ЖИВАЯ ВОДА

крыл. сл. В русских народных сказках — волшебная вода, оживляющая мертвых, дающая богатырскую силу.Синонимы: внедровица

ЖИВАЯ ВОДА

água da vidaСинонимы: внедровица

ЖИВАЯ ВОДА

(в сказках) живлюща (зцілюща, жива, реже живлюча) вода

Источник

Фразеологизм Живая и мёртвая вода

Среди волшебных предметов, добытых из царства мёртвых особое внимание, по мнению В. Я. Проппа заслуживает живая и мёртвая вода и разновидность её — сильная и слабая вода. Пытаясь понять смысл и назначение живой и мёртвой воды, В. Я. Пропп ссылается на материалы касающиеся веры греков и вавилонян в загробную жизнь.
«Так петелийская золотая табличка (Inscriptiones Graecae 158; Dieterich 1893, 86), вкладываемая в гроб покойнику, говорит душе скончавшегося, что в доме Аида она увидит два различных источника: один по левую, другой по правую руку. У первого растет белый кипарис, но не к этому источнику должна она приближаться. Таблички велят душе обернуться направо, туда, где из пруда Мнемосины течет освежающая вода, около которой стоят ее стражи. К ним должна обратиться душа и сказать: «Я изнемогаю от жажды! Дайте напиться мне!»» [1].
Правый источник по предположению В. Я. Проппа относится к «мёртвой» воде, так как успокаивает умершего, т. е. дает ему окончательную смерть или право на пребывание в области Аида. Мёртвая вода как бы окончательно добивает умершего, превращая его в окончательного мертвеца.
Тогда левый источник относится к «живой» воде. Это вода для умерших, не входящих в Аид, а возвращающихся из него.
«До входа в Аид она [живая вода-авт.] не имеет никакого действия, поэтому она и не охраняется. Это явствует из вавилонского катабазиса богини Иштар. Как говорит Иеремиас, «она отпускается обратно после того как привратник вынужденным образом вспрыскивает ее водой жизни» (Jeremias 32)» [1].
Возникает вопрос: зачем умершему нужно возвращаться из Аида ? В сказке живой герой подобно мертвецу посещает царство мёртвых и возвращается из него с волшебным предметом. Практически, получается «пойди туда, не зная куда, принеси то, не зная что», потому, что волшебный предмет это фантазия сказителя, мистика. Может быть в действительности, живая вода несёт какую-то другую функцию, неизвестную нам, кроме того, что придаёт силы. И такая функция существует в верованиях этрусков и многих других народов, которая называется реинкарнация. Это возврат души умершего в женское лоно, чтобы из чрева земли (утробы матери) начать новую жизнь.
«В гробнице Реголини-Галасси выстраивается цепочка захоронений, и фигурки «косатых», найденные между ними, выполняли функции связующих элементов. По мере приближения к конечному пункту заупокойного путешествия иконография «косатых» насыщается деталями, явно свидетельствующими в пользу их сверхъестественности. В женском захоронении перекрещиваются две линии: с одной стороны, трансформация косатых, с другой стороны, преображение мужчины в женщину. Иными словами, здесь происходит нечто вроде возвращения души умершего в женское лоно, чтобы из чрева земли (сиречь — чрева матери) начать новый путь в мироздании. Это хорошо известный религиоведам комплекс представлений, широко распространенный у разных народов Земли. Мужчина, вступающий под землю в виде коня, преображается в особое женское божество. Интересно, что это чудесное преображение, так рано и столь подробно фиксируемое в Этрурии, будет действовать здесь очень долго, во всяком случае еще во II веке до н. э. давая о себе знать.» [3].
На рис. 1 показана гробница авгура. В этрусских погребениях, принадлежащих знатным гражданам Этрурии есть определенный штам скульптурных изображений. На саркофаге, как правило, изображается полулежащий мужчина, который держит в левой руке атрибуты ритуального обряда «овоскопии»: блюдце с разбитым в нем яйцом. В изголовье умершего видна голова женщины как бы рождающаяся из головы авгура.

Рис. 1. Погребение авгура

Чтобы понять эту трансформацию души умершего необходимо рассмотреть этимологию этрусского слова «лар»- загробный дух и «фиал» — сосуд в обряде жертвоприношений умершему.

Происхождение этрусского слова LAR

В современной этрускологии существуют глубокие заблуждения относительно знания морфологии этрусского языка, опять таки из-за ложной трактовки переводов этрусских текстов. Например, Р. Блок в своей книге «Этруски – предсказатели будущего» пишет:
«В области морфологии наши знания также существенны. Благодаря работам таких исследователей, как Тромбетти и его учеников нам известно немало фактов. Судя по всему, структура этрусского языка сильно отличалась от структуры индоевропейских языков. Суффиксы, используемые при словообразовании взаимозаменяемы, а некоторые грамматические категории выражены слабо. Любопытный факт – суперпозиция различных суффиксов для выражения конкретной грамматической функции. Так, чрезвычайно распространенное имя Larth имеет два родительных падежа Larthal и Larthals – последняя форма представляет собой склонение уже измененной словоформы» [2].
В этрусской и римской мифологии слово лар (lar) означает не имя собственное, а божество, дух покойного. Словообразования larth, larthal, larthals в переводе со славянского на русский означают «духу дарил» или «духу фиал», где фила некий сосуд. Фактически данные словообразования состоят из двух слов: lar th («духу дар», «духу дарил»), lar thal («духу дарённое»), lar thals («духу дарённые»). Существуют и другие, сокращенные формы (аббревиатуры) этого словообразования, а именно, сочетание двух слов «дух» и «фиал», «сосуд»: l («дух»), lth или l; («духу дар/фиал»), l;ial («духу фиал»), l;al («духу дарённое/фиал»), lar;ial («духу фиал»).
Самыми трудными и ключевыми в раскрытии погребальных надписей являются два словообразования: lar;ial («духу фиал») и arn;ial («рождённый фиал»). Вторая часть словообразования – ;ial долгое время не давала покоя автору. Перевод был принят «фиал» — сосуд в котором как бы содержалось вино для возлияния духам. Этруски в своих надгробных надписях, как правило, обращались к духу покойного лару (mi lar), как христиане обращаются к богу «мой бог», «my god». Сложность состоит в том, что слова lar и ;ial у этрусков пишутся вместе. Это устойчивые словосочетания, которыми изобилуют этрусские надписи. Точно также, слово arn, которое означает «рожденный/ная) новая», пишется слитно со словом ;ial «фиал» — arn;ial. Есть и другие устойчивые словосочетания со словом ram- баран (этр.) и т. д..
Продолжая тему «фиала» следует привести описание скульптуры бронзового этруска. Мавлеев Е.В. (Журнал «Наука и религия») пишет следующее:
«Страшное напряжение, показываемое мастером, равно мукам рождения. Новоявленная плоть, проступающая уже в голове предстающего перед нами существа, стремится изо всех сил отринуть свою старую оболочку (некое подобие выхода бабочки из кокона). И этот долгожданный, но болезненный процесс перевоплощения был начат при помощи особого напитка, содержащегося в утраченной ныне фиале, которую держала левая рука. Напиток, сказочная влага, важнейший и обязательный компонент этрусского заупокойного культа. Мы специально на этой детали не останавливались, потому что это еще одна длинная история, но нет такой богатой могилы в Этрурии, где бы не присутствовал специальный сосуд для чудесной влаги преображения.» [3].
Итак, мы видим, что сосуд (;ial — фиал) предназначался этрусками как чудесная влага преображения духа умершего. И я полагаю, что сосудов с чудесной влагой было два. Один сосуд lar ;ial – «духовный фиал» предназначался для окончательного формирования духа умершего, т.е. этот сосуд содержал мёртвую воду. Другой сосуд arn ;ial. – «рождённый фиал» предназначался для формирования новоявленной плоти, а именно для перевоплощения мужчины в женщину. Этот сосуд был с живой водой.
Герои сказки «О молодце-удальце, молодильных яблоках и живой воде» три брата поочерёдно едут в тридесятое царство (царство мёртвых) за живой водой и молодильными яблоками. Едут они по просьбе ветхого царя. Здесь уместно вспомнить исследования Дж. Фрэзера о предании смерти божественного правителя, временных царях и принесении в жертву сына правителя. В этих исследованиях отмечено, что у древних народов на ранней стадии формирования религиозных представлений царя не просто сменяли, а придавали смерти по истечению определённого срока, а также в случае одряхления, т. е. при достижении преклонного возраста [3].
Следовательно, можно предположить, что в реальной жизни царь никуда детей не посылал, а был предан смерти, либо сам предавал смерти своего сына. Только так можно понять «весёлое» путешествие сыновей царя согласно сюжету сказки в тридесятое царство за волшебным снадобьем. Старший и средний брат, так или иначе, попали в царство мёртвых через переворачивание кровати, где мололи мокрую рожь (бессмысленное занятие) подобно Данаидам, которые в подземном мире бесконечно наполняют бездонную бочку.
«Он двинулся к ней и провалился сквозь кровать: там его заставили молоть сырой ржи, а вылезть оттуда не моги! Отец старшего сына ждал-ждал, и ожиданье потерял.» [4].
Согласно религиозной концепции распространённой среди многих народов царство мёртвых состоит из ада (царство Аида) и рая (Ирий – по-славянски). То есть братья провалились в преисподнюю. С точки зрения христианской морали это можно объяснить тем, что братья много грешили при жизни.
Куда же попал младший из братьев. Он очутился в раю, ведь только там можно найти молодильные яблоки.
«По языческим поверьям, плоды, растущие в ирье, способные возвращать молодость.» [4].
Известно, что в библейском раю росли два дерева: древо жизни и древо познания добра и зла. Дж. Фрэзер проводил параллели между двумя деревьями и жизнью-смертью, называя деревья «деревом жизни» и «деревом смерти». Это весьма напоминает по аналогии два чудодейственных сосуда с живой и мёртвой водой. Легенда о райских деревьях требует отдельного исследования, хотя вопрос жизни и смерти всегда являлся актуальным как в рамках религиозных верований, так и в реальной жизни.

Memento mori
Можно предположить, что в ранней версии библейского рая, кроме дерева жизни и смерти в райских кущах протекало два ручья с живой и мёртвой водой, а возможно и реки, например, как в подземном царстве Аида текла река забвения Лета и стихии Стикс через которую перевозчик Харон перевозил умерших до врат Аида.
Стикс – Stix > stixj – стихия (слав.)
Но река забвения (или смерти) течёт в царстве мёртвых, значит, там находится только один источник воды, а именно мёртвой воды. Источник с живой водой должен тогда находиться в раю. Здесь явная нестыковка. По древнегреческой легенде умерший встречает в доме Аида два источника, в сказке про молодильные яблоки и живую воду герой находит только колодец с живой водой в саду Бабы-яги. В библейском сказании в раю Адам и Ева живут в райском саду, где только два райские древа. Эту дилемму может разрешить только существование третьего пространства между раем и адом. Его можно назвать преддверием рая и ада. В это пространство попадает умерший и как бы находится там до окончательной отправки в рай или ад. По христианским канонам душа странствует 40 дней со дня смерти. Именно в этих сенях, образно говоря, находятся души умерших. Интересно, что в некоторых деревнях Ивановской области традиционные русские сени называют мостом, а подвал голбцем. Но голбец можно отождествить с преисподней, а мост как граница перехода в тридевятое царство, которую охраняют Змей и Баба-яга. Значит мост – это не тот мост в нашем традиционном понимании, как некое инженерное сооружение, а гипотетическое пространство, где и находятся источники с живой и мёртвой водой. Кстати мост там же называют словом «лава». Если душа умершего в течение 40 дней не упокоится, то есть не выпьет из источника мёртвой воды, то по религиозным поверьям будет бесконечно скитаться между небом и землёй. Что может быть поводом для вечного скитания души умершего ? На то есть разные причины, например, если тело умершего человека осталось не погребённым, если покойного не помянули, если покойного прокляли и др.Но это всё догадки. Реально умершего человека помнят сколько позволяет это делать память живых о нём. Душа умершего покидает это мир тогда, когда память о нём навсегда исчезает в умах живых или живые сами уходят из жизни. Всё дело в памяти, именем которой назван источник мёртвой воды Мнемосина в доме Аида (заметим, что это дом, скажем, ожидания, то есть некое преддверие царства Аида).
Mneme – память (греч.) > pominanj – поминание (слав.)(ред. p/m)
Получается интересная вещь, человек жив, даже после смерти, пока его и его деяния помнят люди. Как только душа умершего выпьет из источника мёртвой воды, вытекающего из пруда Мнемосины, так память о нём навсегда исчезает. В этом мне кажется смысл легенды о мёртвой воде. Здесь мы подходим к вопросу о бессмертии.
Дж. Фрэзер, анализируя ситуацию изгнания Адам и Ева из рая, пишет о том, что Бог не желал им зла и, якобы, даже хотел предупредить первочеловека, что он будет жить вечно, послав к нему Змея, но змей умышленно перепутал слова и сказал, чтобы Ева сорвала плод с дерева смерти. В тоже время Змей, по предположению учёного, пользовался плодами дерева жизни и поэтому по древним сказаниям разных народов живёт вечно, сбрасывая свою шкуру. Это собрание легенд Дж. Фрэзер назвал сказанием о «ложной вести». Но зачем Змею нужно было стать инициатором изгнания человека из рая. Объяснить это природой пресмыкающихся не совсем корректно. Должна быть другая причина легенды. В ряде сказаний о ложной вести у древних народов вместо Змея фигурирует заяц. Образ быстроногого зайца говорит о быстротечности (в частности, недолговечности человеческой жизни) времени. Древние хотя и измеряли время, но не имели такого понятия как «время». Об этом говорят некоторые исследователи мифологии. Тем не менее, слово «время» связано со слово «смерть».
Хронос – xronos — время (греч.) vremj/xron/xoronit – время/хранить/хоронить (слав.)(замена v/x), где буква v имеет графическое сходство с буквой x.
В древнегреческой мифологии титан Кронос проглатывал своих детей роддённых ему титанидой Реей. Кронос это образно Время (по-славянски), которое неумолимо поглощает мгновения жизни своих созданий, и в частности, человека неминуемо подвигая его жизнь к смерти.
Заметим, что в русском языке греческое слово «время» связано этимологически с понятием «хоронить», «хранить», отсюда греческий Харон. Время быстротечно как быстрота ног зайца. Заяц так торопился с благой вестью, что перепутал слова Бога, повторив «ошибку» Змея. По общей теории относительности А. Эйнштейна время не существует само по себе, оно соотносится с пространством, создавая пространство-временные свойства физических процессов. Время в сказке то замедляется «долго ли, коротко ли…», растягивая повествование, при путешествии за тридевять земель, то ускоряется при возвращении героя из потустороннего мира «стали жить-поживать и добра наживать», то вообще отсутствует «…и умерли в один день».
Я полагаю, что легенда о ложной вести является намёком компилятора библии о бренности человеческого существования, что не долголетие определяет значимость человеческой жизни, а его деяния, которые остаются или не остаются в памяти потомков.
Согласно легендам ряда диких народов заяц извратил слова послания Луны людям, сказав: «Подобно тому, как я умираю и не возрождаюсь вновь к жизни, так и вы умрёте и не возродитесь вновь к жизни» [4]. Но это действительно так с точки зрения физических процессов и эволюции жизни. Каждая новая фаза луны не повторяет прежнюю, поскольку рождение новой фазы луны происходит в иных временных и пространственных рамках, несмотря на внешнюю повторяемость циклов. Каждый человек уникален по своей природе и передача его генетических свойств будущим поколениям не гарантирует, что они повторятся в потомках, скажем, через четыре поколения. Природа так устроена, что ей всё время надо эволюционизировать, иначе наступает смерть. Это по сути дела совершенно новый человек. Словом, латинское выражение memento mori, что означает «помни о смерти» в прямом смысле связует память и смерть человека непостоянной пространственно-временной функцией.

СПИ – Слово о полку Игореве
ПВЛ – Повесть временных лет
СД – словарь Даля
СФ – словарь Фасмера

Источник