Вода как библейский образ жизни
Вода символизирует животворящее учение Христа, она утоляет духовную жажду народа, идущего в обетованную землю – Царство Божье. Получить ее можно только в одном Источнике — Иисусе Христе. Вода – одно из самых обычных и в то же время необходимых веществ. Любое живое существо на две трети состоит именно из воды, и человек не является исключением. Это одно из самых простых и загадочных химических соединений, известных в природе, уникальные свойства которого до сих пор до конца не может объяснить наука. Например, вода – единственное вещество, которое невозможно сжать ни при каком давлении. Благодаря этому свойству даже на большой глубине океана вода не сгущается и там существует жизнь. Вода, в отличие от всех иных веществ, при замерзании увеличивается в объеме, поэтому лед всплывает на поверхность, образуя защитный слой, не позволяющий океану промерзнуть до дна. Посредством воды на нашей планете Бог создал комфортные климатические условия для развития жизни. Но не только физическими и химическими характеристиками обладает это вещество, формула которого известна любому школьнику: Н2О. В Писании вода несет в себе ряд важнейших духовных смыслов. ЭЛЕМЕНТ ТВОРЕНИЯ В Библии вода открывается как один из главных элементов творения, наряду с землей и небом. О ней говорится уже во втором стихе первой книги Писания: «… Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2). Апостол Петр утверждает, что Бог именно из воды сотворил небеса и землю: «Вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою» (2 Пет. 3:5-6). Можно с уверенностью сказать, что наш мир – это мир воды. ДАРУЮЩАЯ ЖИЗНЬ Вода дарует жизнь, без нее земля – мертвая пустыня. Поэтому в Библии вода символизирует жизнь. На древнем Востке к воде относились иначае, чем сейчас к ней относимся мы. Ведь евреи во времена патриархов были кочевым народом, живущим в пустынях и полупустынях. А там вода ценилась намного дороже золота. Ценой ее была жизнь. Самые обширные пастбища теряли всякую ценность, если на них не находились источников воды или не были вырыты колодцы. В Ветхом Завете есть немало мест, в которых описывается, как из-за колодцев вспыхивали ссоры и даже войны. Позже, когда Бог привел израильтян в землю обетованную, ситуация с водой почти не изменилась. Земля Израиля очень плодородна, но следует помнить, что это засушливая местность, где каждый источник драгоценен, а рек очень мало. Поэтому животноводство и сельское хозяйство, основа основ жизни, зависели от дождя. Сезоны дождей в Израиле бывают дважды – весной и осенью, в Библии они называются дождем ранним и поздним. Есть дождь – есть урожай. Нет дождя – голод. И потому каждый житель этой страны с особой остротой осознает ценность воды, источника жизни. Не зря Бог привел Свой народ именно в такое место. Посылая или удерживая дождь, Он воспитывал народ. Находятся евреи в отступлении – засуха – голод. Покаялись – пролился дождь – избыток. ИСТОЧНИК ВОДЫ ЖИВОЙ В Библии вода также символизирует духовную жизнь. Но это уже особая вода, названная живой. Образ этот непосредственно указывает на Иисуса Христа. Вспомните историю, когда еврейский народ, идя по пустыне, возроптал, потому что мучился от жажды. И Бог сотворил чудо: Моисей ударил по скале жезлом, и из нее потекла вода, которая утолила жажду народа. «И все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1 Кор. 10:4). Наиболее полно этот образ раскрывает эпизод разговора Христа с самарянской женщиной, произошедший у колодца. « Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его? Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Инн. 4:6-14). Вода символизирует животворящее учение Христа, она утоляет духовную жажду народа, идущего в обетованную землю – Царство Божье. Получить ее можно только в одном Источнике — Иисусе Христе. ОЧИЩЕНИЕ Вода смывает грязь и нечистоту, потому является символом очищения сердца человека. В установлениях о жертвоприношении каждая жертва обязательно проходила очищение. Во дворе храма стоял специальный резервуар, в котором совершались ритуальные омовения. Более того, священник, прежде чем приступить к служению, должен был омыть руки, ноги и одежду. Но ритуалы не могли обелить душу. Сделать чистым сердце может только Христос, «очистив банею водною посредством слова» (Еф. 5:25-26). ГНЕВ БОЖИЙ Однако вода бывает не только спокойной, чистой, дарующей жизнь. Она порой превращается в яростную стихию, все сметающую на своем пути. Бушующее море в Библии символизирует гнев Бога. Мы помним, что Бог, разгневавшись на нечестие людей, уничтожил все живое потопом, пощадив только тех, кто укрылся в ковчеге. «И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли» (Быт. 6:13). КРЕЩЕНИЕ Особое значение вода принимает в таинстве крещения. Именно в нем обретают новое звучание многие духовные образы. Одним из прообразов водного крещения стала гибель в водах моря египтян, гнавшихся за евреями. Все события исхода евреев из Египта есть прообраз духовного возрождения. Жизнь евреев в рабстве была наполнена страданиями, как и жизнь человека, порабощенного грехами. Бог дарует свободу, невзирая на сопротивление ветхой природы и дьявола (фараона). Как Моисей вывел евреев из Египта, так и Бог выводит покаявшегося человека из рабства греха. Однако, как фараон не желал отдать то, что считал своим, так и наша ветхая природа сопротивляется новой духовной жизни, желает вернуть нас ко греху. Но фараон и его войско погибли в море. Это символизирует смерть нашей ветхой природы с ее грехами и проклятиями. «Все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море» (1 Кор. 10:1-2). Поэтому, когда человек в момент крещения погружается в воду, он умирает для прошлой жизни. Иоанн крестил народ в водах Иордана крещением покаяния, которое символизировало омытие грехов. Павел добавляет к этому образу соединение верующего со Христом в Его смерти и воскресении. Как Христос умер, погребен и воскрес, так и крещаемый после полного погружения встает из воды, что символизирует погребение его греховной природы и воскресение для новой жизни. Поэтому вода крещения одновременно символизирует смерть для греха, очищение сердца верующего и жизнь вечную. Таковы духовные смыслы, которые сокрыты в самой обыкновенной и такой привычной для нас воде. Всякий раз, когда вы будете пить воду, вспоминайте, что она дарует нам физическую жизнь. Но, чтобы обрести жизнь духовную, вечную, нужно прийти к единственному источнику воды живой – Иисусу Христу. Он дает эту воду даром всем верующим в Него. «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7:37-38).
Станислав БУЛАНОВ
Источник
Христос – источник воды живой
Слово в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне
Скачать
(MP3 файл. Продолжительность Размер )
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
В сегодняшнее воскресенье мы вспоминаем о евангельской беседе с самарянкой. Богослужение воспевает Христа, Который в беседе с женщиной из деревни Сихарь ясно дал понять, что Источник воды живой, ведущей человека к вечной жизни, – это Он. Желающий утолить телесную жажду может идти к вырытому в земле колодцу, желающий утолить духовный голод – должен идти ко Христу.
Вода в Палестине всегда имела особую ценность, прежде всего в засушливый летний период. Для того чтобы напоить население и скот, рыли колодцы. Рытье колодцев, вернее – выдалбливание в каменных породах водных цистерн, было настолько трудоемко и дорого, что этим заведовали сами князья или главы иудейских родов (см.: Чис. 21: 18). Такие выдолбленные в камне и оштукатуренные изнутри колодцы сохраняли свою прочность целыми столетиями и тысячелетиями.
В настоящее время археологи находят на Святой Земле три типа древних колодцев: питаемые грунтовыми водами (по-еврейски «беэр» – см.: Быт. 21: 30), наполнявшиеся родниковой водой (по-еврейски «айин» – см.: Суд. 15: 19) и цистерны для дождевой воды (по-еврейски «бор» – см.: Лев. 11: 36).
О важности колодцев говорит то, что по их именам назывались целые города. Например, Вирсавия (Беэр-Шева) – «колодец семикратной клятвы» (см.: Быт. 21: 31). Колодцы могли быть как в городах, так и вне городов, поближе к пастбищам (см.: Суд. 1: 15). Из-за колодцев нередко вспыхивали ссоры между пастухами (см.: Быт. 21: 25; 26: 17–22).
Особенно ценились колодцы, наполнявшиеся родниковой водой, и поэтому они назывались «источниками живой воды» (см.: Быт. 26: 19; Иер. 2: 13). Питье воды из собственного колодца для ветхозаветных людей символизировало мир и спокойную жизнь (см.: Ис. 36: 16).
Но уже в Ветхом Завете выражение «источник живой воды» могло пониматься как в прямом, так и в переносном смысле. «Источником жизни» могли называться уста праведника (см.: Притч. 10: 11) и разум благоразумного (см.: Притч. 16: 22). Напротив, лжепророков апостол Петр называл «безводными источниками» (2 Пет. 2: 17).
В книге пророка Иеремии с Источником «воды живой» отождествляется Сам Господь Бог. «Выслушайте слово Господне, дом Иаковлев и все роды дома Израилева… – восклицал Иеремия от лица Бога, – два зла сделал народ Мой: Меня, Источник воды живой, оставили и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (Иер. 2: 4, 13). «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!» (Пс. 41: 2); «Простираю к Тебе руки мои; душа моя – к Тебе, как жаждущая земля» (Пс. 142: 6), – пел царь Давид.
Поэтому, когда Иоанн Богослов свидетельствует о Христе как об «Источнике воды живой», он ссылается на сказанное ранее пророками. Принципиальным акцентом является лишь то, что именно Иисус для апостола тот Агнец, кровью Которого было искуплено «великое множество людей… из всех племен и колен, и народов и языков» (Откр. 7: 9), и именно этот Агнец «будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их» (Откр. 7: 17). Он есть Альфа и Омега, начало и конец. Жаждущему Он дает «даром от источника воды живой» (Откр. 21: 6).
Бог не только дает «даром», но, что наиболее удивительно в сегодняшней евангельской истории, Он приходит к жаждущему человеку первым. Авторы богослужебных стихир подчеркивают это: «Облаки водами одеваяй, жене же предста воды прося» («Он, водами наполняющий облака, женщине предстал, прося у нее воды») 1 , «Воды иский, Иже источники и езера вод изливаяй» («Воды искал источники и озера вод Изливающий»), «Воду прося, Иже на водах землю повесивый» («Воды просил на водах землю Повесивший») 2 .
В райском саду средь бела дня Ева взяла запретный плод, за что была изгнана в землю сухую и безводную. И вот в час шестой к страдающей от жажды самарянке приходит Источник чудес, чтобы эту дочь Евы вернуть обратно в полноводный Рай. Для авторов богослужебных текстов Господь словно уловляет женщину словами. Вот приблизилась самарянка, чтобы зачерпнуть воды, и, увидев ее, сказал Спаситель: «Даждь Ми воду пити, и Аз воды текущия насыщу тя» 3 .
Мы не знаем, успела ли она дать Господу колодезной воды. Вдохновленная словами Иисуса, она в какой-то момент бросила свой кувшин и побежала благовествовать односельчанам, что Он и есть чаемый Христос, Спаситель мира (см.: Ин. 4: 29, 42).
Эту перемену в направленности жизни самарянки подчеркивают авторы стихир следующей игрой слов: когда она притворно заявляет: «У меня нет мужа», тогда называется «блудницей» 4 , когда же уверовала в Иисуса-Мессию, то поспешила в город уже как «целомудренная» 5 .
Беседа с самарянкой, как и другая евангельская история – прощение женщины, взятой в прелюбодеянии (см.: Ин. 8: 1–11), – это примеры тех ситуаций, когда Господь, не осуждая человека, подталкивает его идти и больше не грешить (Ин. 8: 11). На удивление Своим ученикам Иисус беседовал с женщиной, язычницей, самарянкой, грешницей (см.: Ин. 4: 27). И в другом случае, когда книжники и фарисеи привели женщину, взятую в прелюбодеянии, а таких по закону Моисея было заповедано побивать камнями, Христос обратился к ней со словами: «Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши». Ответ Иисуса прозвучал настолько парадоксально, что некоторые библейские критики и до сих пор утверждают, что этот сюжет – не подлинный текст Евангелия, а позднейшая вставка. Однако «иди и впредь не греши» звучит не как попущение греху, не как умаление тяжести прелюбодеяния, но как призыв к человеку обратиться от греха и начать делать добро.
Кто напоит чашей холодной воды во имя ученика Христова «не потеряет награды своей» (Мф. 10: 42), – говорит Евангелие. Жажда живого слова, христианская взаимопомощь и социальная забота – это те добродетели, которыми были украшены первые ученицы Христовы. Мария сидела у ног Иисуса, а Марфа хлопотала об угощении гостей. Поэтому Иисус любил Марфу и сестру ее (см.: Ин. 11: 5). Мария Магдалина, Иоанна и Сусанна заботились о нуждах Иисуса и учеников, тратя собственные средства (см.: Лк. 8: 3). Они первыми в сонме жен-мироносец увидели Воскресшего Господа.
Добродетель, по апостолу Павлу, – это главное украшение женщины. «Желаю, – писал он Тимофею, – чтобы жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением [волос], не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (1 Тим. 2: 9–10). Эти же расстановки приоритетов можно сейчас отнести и к мужчинам.
Господь в виде обычного человека ходит среди нас, ища того, кто Его напоит, накормит, оденет и приютит (см.: Мф. 25: 34–36), подаст Ему хоть чашку холодной воды. Взамен же Он приготовил океаны Живой воды. «Кто жаждет, иди ко Мне и пей, – говорил Он, – Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из сердца 6 потекут реки воды живой» (Ин. 7: 37–38).
Велико прощение у Господа, обширны у Него обители. Отирает Он слезу плачущих, дарует кротким землю, милует милующих и усыновляет миротворцев. Но всем нам, с каким бы кто ни пришел к Нему грехом, надо твердо запомнить следующие слова: «иди и больше не греши» (Ин. 8: 11).
1 На литии стихира на «Слава и ныне».
2 На «Господи, воззвах» вечерни стихира на «Славу».
3 На «Господи, воззвах» вечерни стихира первая о самаряныне.
4 На «Господи, воззвах» вечерни стихира на «Славу».
5 На «Господи, воззвах» вечерни стихира первая о самаряныне.
6 Греческое слово κοιλία – «чрево» – в данном контексте лучше переводить на русский как «сердце». См.: A Greek-English Lexicon Of The New Testament And Other Early Christian Literature (BDAG). П. 4295.
Источник
